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查找一下关于耶和华是我的力量的讲章我想在神的话语得到力量

答：这样的题目，曾做过一个，现发你参考：

主是我的力量

赛12:2 赛40:29 诗118:14

在道中生活 腓4:13 诗128:1

软弱时的力量 赛40:29 诗73:26 弗6:10

行走时的力量 哈3:19 诗91:11

患难时的力量 诗46:1 耶16:19

在爱中生活 诗29:11

感恩时的力量 来12:28 申8:11-18 诗52:7

传道时的力量 林后4:7 提前1:12

看望时的力量 提后4:17

在灵里生活 弗3:16 但10:18-19

唱诗时的力量 诗57:7 诗27:6 诗118:14

祷告时的力量 罗8:26 雅5:17-18

争战时的力量 撒下22:40 诗140:7

基督教讲章如何让神的话来管住我们的思想1

“人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅各书1:13）

当人被自己的私欲和诱惑引诱的时候，试探就出现了。一个人可以对任何事物产生贪欲，例如某个场所、某个人、甚至可能是某件新的物品。与之相反的，你应该将你的思想降服于神的话语，让它来帮助你摆脱一切无节制的欲望。

以色列的王亚哈贪恋基列的拉末。他说服了犹大王约沙法成为他的盟军，与他一起去抢占那城。然而，约沙法却在这事上寻问先知。而除了米该雅之外的所有先知都鼓励王去征战。米该雅解释到他是如何在异象中看见有一灵在主的面前说话：“……‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’”（历代志下18:21）

神说那灵必能成功引诱他。为什么？原因很明显：他已经被他自己的贪欲引诱离开了！然后仇敌就来成功地引诱他。当人被他们自己的欲望引诱的时候，他们就走失了。

要让神的话语在你所作的决定和选择上引导你。他的话是你脚前的灯，是你路上的光（诗篇119:105）你要确定自己所拥有的强烈的愿望是与神的话语相一致的！除非你对此是肯定的，就不要有任何的举动。要在灵里祷告，研读神的话语，直到看见“绿灯”亮了再继续前行。

神的话语赐给你方向。它帮助你明白神完全的旨意。当你明白了神的话语，无论你的感觉告诉你什么就无关紧要了，因你会有能力辨别神完全的心意。大多时候，他向你所存的完全的心意会与你自己的感觉或其他要告诉你什么的信号不同。因此，你要相信神的话语以及圣灵在你所做事情上的带领。

【祷告】

父我感谢你祢，因祢的话语引领我，照明我的路，使我能看见，并且我的心总是知道祢完全的心意，并行走在其上。我感谢祢，因今天祢的智慧在我的决定和选择上显明出来。奉耶稣的名，阿们。

基督网讲章听神的话是神的心意

基督网是上帝的心意？还是以圣经为基准才是上帝的话，比方说的再好不守安息日上帝的诫命那也是成了人的吩咐，还有耶稣来世上用自己的肉和血立下了新约逾越节，可人们不去遵守反而去遵守圣经里从没有的圣诞节，这就不能得救！启示录22

基督教讲章渴慕神的话

如果你是真正没有空的话，可以不去是没关系的。但是是自己主观不想去的话，就有问题了。我们当守圣日，渴慕神的话，并且不可停止聚会。教堂（这个建筑）不能称为教会，教堂只是一个供我们聚会，团契的一个场所（为我们提供便利，因为我家以前也当过聚会点）。教会是主内弟兄姐妹在一起进行沟通、勉励、颂赞之类的事情，归荣耀与神，即使在旷野有分享、有神的道，也就是教会了。所以说，我们要去参加聚会。免得邪灵的入侵。

基督讲章有关信心内容和讲章。

信心讲章：神所喜悦的信心 来11:6

来11:6

做儿女的，最要紧的事，就是讨父母的喜悦；我们是基督徒，天父的儿女，最要紧的事，就是讨天父的喜悦！如何才能让天父喜悦我们呢？可能你会说，多读经，多祷告，多聚会，多侍奉，多奉献等等，是的，一点没错，这些都是讨天父喜悦的行为，但我们今天所要着重分享的不是这些。而是这些行为背后的信心！因为一个人对神，无论付出了什么，出于信心的，才会蒙神喜悦的！因为 “凡不出于信心的都是罪。”（罗14:23）

信心是个永恒的操练！“13如今常存的有信，有望，有爱；”（林前13:13）神是把信心放在第一位的，这也是属灵生命最为首要的！信心是天父对他所有儿女的第一要求！

历世历代的古圣先贤们，他们侍奉的形式各不相同，但有一点是相同的，就是对神有信心，相信神的话是千真万确的！

6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）亚伯拉罕原来叫亚伯兰，神对他说：17:4 “我与你立约，你要作多国的父。17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。（创17:4-5）亚伯拉罕那时已经七十多岁了，膝下还一个儿子都没有呢，神却要把他的名字改为多国之父。一子都没有的人，又怎能配称为多国之父呢？在人看真是笑话。但亚伯拉罕相信神的话，不怕别人笑话，就让全家人改叫他亚伯拉罕！

许多人是明白在先，相信在后，而亚伯拉罕是相信在先，明白在后。神就是喜悦他这种单纯的信心！

古代教父屈梭多模说“我不明白，所以我才信。”

保罗说“因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1:17）

我要说，我也敢说，一个人即使会背整本圣经，却不相信神的话，他就不能算一个真正的基督徒！

基督徒的一生是凭着信心开始，也是凭着信心成就诸事，更要凭着信心走完一生的路程！神的生命在什么地方和你相同？在信心上！神的能力在什么地方向你彰显？在信心上！神的恩典在什么地方向你倾覆？也是在信心上！新的一年开始了，我们一同在天父的面前祈求，祈求神赐给我们这讨神喜悦的信心！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是讨神喜悦的信心！

一、凭着信心，不凭眼见

十字架的路，如果凭眼见，看环境是走不下去的！“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）不看环境，单单仰望神，我们凭信心才能过得胜的生活！

民数记13章讲到，摩西当年派出十二个探子去窥探迦南地，其中有十个探子毫无信心，凭眼见被在迦南地看到的环境吓坏了!他们看到迦南地的城墙是那么“坚固高大。”他们看见亚纳族人身量是那么高大强壮！他们看到自己在敌人面前，就如蚱蜢一样。于是他们害怕胆小，丧了志气，说出让全以色列人都失去斗志的恶信，导致全以色列民开始埋怨摩西，想另立领袖，重回埃及。这是对神的藐视和背叛，不但害了自己也害了别人！后来“37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。”(民14:37) 聚集敌对神的恶会众，在这旷野消灭死亡。(民14:35)

十二个探子“38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。”(民14:38)因为他们在神面前有信心，专心仰望神，抛开一切环境，不凭眼见，所以他们说出让神喜悦的，充满信心的豪言壮语“9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”(民14:9)面对同样的环境，不同的信心，结果也是不同！

信心不是我们能做什么，信心是让神来成就一切！“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16:3）

信心不是感觉，不是理智，不是知识。信心是真正的相信神说的每一句话都是真的，都会实现的！“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）

生活中，我们有许许多多的苦难，常会遇见困苦的环境，靠着你自己的能力和你自己的办法，我们是常常失败，胜不过去；但我们相信神，依靠神的时候，你会发现神就在你的身边，他大能的手一直都在暗中保护你！所以，耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

新的一年，我们无论面对什么样的艰难，无论是在何种境遇里，都不要惧怕，因为惧怕不能带你进入平安，应当有充足的信心，神与我们同在，什么都不怕！时常想起主的话：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（太19:26）

旧约讲到一个不可能的事！《以西结书》37章讲到这样一件事，耶和华的灵降在以西结身上，带他出去，放在平原中，这平原遍满骸骨。神对他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”以西结说：“主耶和华啊，你是知道的。”神又对他说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。5主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”

于是以西结遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对他说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”于是以西结遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

看到了么？骸骨都能复活，长出筋来，长出肉来，还有气息，成为军队！神是创造天地万物的神，使无变有的神，死人复活的神！这样的神迹真是“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（19:26）

新约也有一个不可能的事！耶稣也曾对死了四天，埋在坟墓里的拉撒路说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。（约11:43-44）耶稣叫拉撒路从死里复活了！“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（19:26）

耶稣的复活，在那不信的人也是不可能！约翰福音20章：24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的　神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:24-29）

我们都会背诵《使徒信经》，信经都是在讲我们所信的是什么？我信上帝, 全能的父,创造天地的主;；我信我主耶稣基督, 上帝独生的子……; 我信圣灵; 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免; 我信身体复活; 我信永生。阿们！很多的人对于“我信身体复活; 我信永生。”怀疑，其实不必怀疑，因为信不是让你想明白，而是相信！就像你想不明白骸骨如何会复活，拉撒路如何会复活一样。25耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）

基督徒最不当有的就是惧怕，最应当有的就是信心！神与我们同在，神会为我们排除万难！改教先驱马丁路德说过这样一句话“苦难，你来吧！如果你不能把我吞下，我靠着主耶稣的十字架，就一定能把你吞下！”说的多好，真是大有信心的人！

有信心的人透过神，来看环境；没有信心的人透过环境，来看神。困境之时，苦难之时，你仍能相信神愿意倾听你的祷告，神正在为你成就所求所想，这就是真正的信心。

保罗说“5你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后13:5）保罗提醒我们，要常常问自己，省察有信心没有吗？“你有信心，就当在　神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”（罗14:22）信心是从哪里来的，是神所赐。“8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；”（弗2:8）我们在求神给我们各种恩赐的同时，不要忘记最大的，最重要的恩赐乃是信心！

二、信靠基督，不靠自己

神所喜悦的信心，需要我们依靠耶稣！人类的通病就是骄傲，总是认为自己很行，很能！殊不知，我们即使人前获誉，也是我主裁成！马可福音4章，讲到耶稣和门徒们撑船在加利利海面上，忽然起了暴风，波浪甚至把船淹没。门徒拼命划船，挣扎，靠着自己的力量和经验与风浪搏斗。到了筋疲力尽时，门徒才到船尾叫醒耶稣，对他说：“夫子，我们丧命了，你不顾吗？” 39耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大的平静了。40耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”多少时候，我们的失败，就是因为过多地看自己，过多地依靠自己，不肯相信耶稣，不肯依靠耶稣，这就是人的骄傲，总是高举自己，不肯高举神，所以屡屡失败。

所以，神告诉我们“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。” （箴3:5-6）

亚伯拉罕曾经因那地遭遇饥荒，依靠自己下到埃及，结果妻子差一点被法老占去，亚伯拉罕也受到法老的责备和羞辱，灰溜溜地被送了回来（创12：10-20）。

以撒时该地又遇到饥荒，他也想依靠自己向他父亲一样离开此地，往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”（创26：1-4）。神及时制止了他，让他学会依靠耶和华。

雅各时当地遭遇七年灾荒，约瑟派车迎接父亲全家到埃及躲避，但雅各却不敢自作主张，他一心依靠耶和华，先在别是巴献祭求问神2夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3　神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”5雅各就从别是巴起行。（创46：1-5），

我们看到晚年的雅各极其敬畏神，凡事都依靠神，不再像年轻的时候依靠自己，这就是神喜悦雅各的原因！

可是伯利恒的希伯来人以利米勒，面对饥荒的时候，他没有先去求问神，而是依靠自己的想法，“树挪死，人挪活。”带着一家大小，妻子拿俄米，两个儿子玛伦和基连，逃荒至摩押，暂谋庇身。结果他错了！未经神的允许，擅自离开迦南应许地，离开蒙拣选的以色列同胞，离开昼夜看顾他的神，他们的环境更加艰难。首先是一家之主以利米勒病倒了，原是为逃避饥荒以保全性命，但结果却丧了性命；然后剩下两个无父的孤儿，这两个儿子和父亲一样也是心中没有神，不肯依靠神，先后“娶了摩押女子为妻，”与摩押女子结了婚，在神的眼中这就是罪。（申7:3）他们也一坯黄土长埋摩押地下，年纪轻轻就客死他乡，留下两个年轻的寡妇，伴着早已丧夫的婆婆拿俄米，流泪眼看着流泪眼。

以利米勒携家带眷去摩押地，原是去避难，谋寻生路，然而却成为不归路，自己和两个儿子都死在那里。原因何在？就是因为以利米勒不肯依靠神，依靠了自己！

什么样的人能不依靠自己？把主权交给神的人！什么样的人肯依靠神？对神有信心的人！很多的时候我们面对艰难，需要放下自己的主权，让神来掌权；很多的时候我们面对困苦，需要学会依靠基督，不可自己做主！对神有信心的人，凡事都交给主，主必负你全备的责任！“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日.” (提后1:12)

三、忍耐等候，神必成就，

对神有信心，神必成就你的事，但你一定要学会忍耐等候。“3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:3）亚伯拉罕等了25年，100岁才得到凭应许所生的儿子以撒。“40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出12:40-41）“以色列人在旷野走了四十年，”（书5:6）才进入迦南地！

神之所以用这漫长的时间来考验他的百姓，就“是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”（申8:2）操练他们的属灵品性，对神有信心，忍耐在神面前！

忍耐的生活是甘心的，更是伟大的。马利亚听了天使的传话，虽然未出嫁就要生孩子，对她来说实在太过艰难，但她却凭对神的信心而忍耐了。很多人的忍耐是由于不得已而为之，并非出于爱心，这样的忍耐就容易发怨言，他们也无法得到内心的自由，除非他们甘心乐意地为爱神的缘故而忍耐。马利亚的忍耐就是甘心乐意的。所以她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）

多少时候，对神在我们身上的旨意不肯忍耐，不情愿，总是心急走在神旨意的前面，总是和神摔跤，拔河，较劲，但最终还是要跟着神的旨意走，何苦呢？

人世间一切有价值的东西都需要耐心等候。母亲怀胎十月，才生下一个孩子。虽然现在医学发达，早产儿也能养活，但没有哪一个母亲愿意6个月、7个月就把孩子生出来，总愿意等孩子在肚子里孕育十个月，时候成熟了才迎接孩子呱呱坠地。作为母亲的这种等候，就是出于情愿的忍耐。

耶稣基督更为我们做了忍耐地榜样！耶稣本是天上的神子，然而离天庭降人世，受苦受辱，背十字架，舍命流血，何等愁苦不幸，不要以为耶稣是以无所不能的神性来面对这苦难，不是的，乃是以血肉的人性来面对啊！耶稣要担当世人一切的罪孽，死在十字架上，这是何等地痛苦，何等地忍耐！

《圣经》上说耶稣在客西马尼园祷告时“就忧愁起来，极其难过，”他对门徒们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，”（太26:38）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）并且三次这样向天父这样祷告祈求啊！

耶稣的忍耐就是甘心的忍耐！这忍耐出于对世人的大爱；这忍耐出于对天父坚定的信！所以他在十字架上，心满意足地喊出“成了”

雅各说：“7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7）

主来的日子真的近了。“主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3:8-9）耶稣是在忍耐我们的罪愆，等候我们的悔改。

求神赐给我们悔改的心，保罗说“不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了！”（来3:14）

结语

冬去春来，万物复苏，我们基督徒的属灵生命也要复兴，愿那复兴我们的灵火，重新再来一次复兴我们，起初的信心何处失落，愿我们悔改重新再得着。艰难的环境，有限的自我、漫长的等候，都不能影响我们对神的信靠。新的一年，愿神将这信心赐给我们，愿我们都成为神所喜悦的人，愿我们的教会成为神所喜悦的教会！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2016年2月26日星期五

耶稣为了救世人，救他的百姓脱离罪恶，他以圣爱胜过了惧怕，甘愿照天父的旨意，担当了一切罪的刑罚，上了十字架，成了“神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29）

主生命的凭据基督教讲章

文章可以作为参考！

重生得救、有基督生命的六个凭据

约翰一书 5:12-13 12人有了　神的儿子就有生命；没有　神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

得着了基督生命的人，藉着圣经能使我们知道自己有永生。那么，我们如何知道，有什么凭据呢?圣经启示我们，至少有6个方面的凭据：

一、心里得着了神（或藉圣经）的应许：就是真实的相信神关于救恩的应许。并凭着信心照着神的要求去行：就是内心和行为都真实的经过了认罪悔改、信耶稣是基督、接待他为你个人救主的过程。因为得救是恩典、是凭着应许。

圣经中有许多应许：但不是只要我们知道这些写在圣经上的白纸黑字的应许，乃是用心灵和诚实，以完全相信的心、借着圣经的话语和圣灵的光照，真正从神那里直接领受的应许，这些应许是因信真正得着的。得救的人要从心里真实的相信下面圣经的应许：

约翰福音 1:12 12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。

罗马书 10:9 9你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。

约翰福音 3:16 16　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

若真正领受了这些应许，就会照着去做，这应许就要在你心中使你得到力量、安慰和帮助，并且能使你始终坚信、持守神对你的应许不动摇，心里坚固。 就如：

罗马书 4:17-22 17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” 18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。21且满心相信　神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。

例：经常有人对我们说，你有什么需要就找我，其实大家都心知肚明，许多时候说的都是客套话，是不可靠的，当真有需要你心里最可信的是父母的话。因为人与父母有生命的关系，内里面就信父母是可靠的，而别人常常虚假或反复不定、不可信。而神的道和应许比父母更是信实的：

哥林多后书 1:17-20 17我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18我指着信实的　神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传　神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

所以，要真正得到从神来的亲自的应许，不是人对你的应许，也不是书面文字的应许，这应许是在你心里的，是真实的，不可动摇的、要持守在你诚实、善良的心里的。

路加福音 8:15 15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

当你真心持守神的应许，且能忍耐着结果子，你就有了永生。

二、有圣灵内住与我们的心同作见证是神的儿女

哥林多后书 1:21-22 21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是　神。22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。

罗马书 8:16 16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；

约翰一书 5:7 7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。

1、有圣灵的引导，知道属灵的事、明白神的道

哥林多前书 2:13-14 13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。14然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

约翰福音 16:13-15 13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。” 如：过去读不懂圣经、现在能明白圣经真理。

2、有神儿子的心，不再害怕

罗马书 8:14-16 14因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；）

3、有圣洁的性情，对罪非常敏感

彼得后书 1:4 4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有份。

约翰福音 16:8 8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

诗篇 139:23-24 23　神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，24看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

我们要常常藉着圣灵来鉴察自己是否有过犯。

三、有真理的自由

就是在真理里面得自由，（注意：是在真理里，不是任意妄为），因为只有在真理里才能得自由。例如：汽车司机，他若知道交通规则，又照着去行，他就可以自由的到任何可以去的地方，否则他若不知道交通规则，或知道而不去遵行，结果必然违规、受罚，甚至吊销驾驶执照。

律法本是良善的，也是要使人真正的自由的：罗马书 7:12 12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

所以，雅各书 1:25 25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

我们要考察明白真理，并行出来，因为真理不是要捆绑我们，乃是要我们得自由，关键是我们要行神的道，然而我们能行神的道，乃是因为有主的灵在我们里面：

哥林多后书 3:17 17主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。

为什么？

1、因为主的灵要使我们明白一切的真理：

约翰福音 16:13 13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

约翰福音 8:32 31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

2、圣灵又加给力量，使我们能行真理。

约翰福音 8:36 36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

什么是真自由呢？就是我们可以自由的做任何的事情，且不会产生任何不好的后果，也就是该做的善事都能够去做，不该做的恶事，都可以拒绝不做，如：在任何情况下都能：说真话、行公义，不行贿赂、不造假。

腓立比书 4:11-13 11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

我们之所以可以做我想做的事，可以不做我不想做的事，是因为我们只想讨神的喜悦，只在乎对我们里面的属灵生命是否有帮助，不在乎外面的财富、名利的得与失，不在乎人的看法与喜恶。

例： 一九二四年奥运会中金牌获得者：英国爱丁堡大学的伊利克·里达尔是非常优秀的短跑选手，一九二四年，被选为代表英国参加奥运会的一名运动员，100米短跑向来是各项竞赛之宝，伊利克盼望能赢得这项冠军。

但赛程表终于排出来时，百米预赛将在星期日举行。他坚持道：“我不在星期天出赛。”没有任何事能叫他改变主意。倒不是要引起无谓的纷扰，但绝对坚持这个立场。安息日是属上帝的日子，他不愿意出赛。即使是奥林匹克运动会，对他而言仍然没有两样。

伊利克同时拒跑奥运会的4×100米及4×400米接力赛，原因也是赛程在星期日。不列颠运动当局这下可慌了,甚至首相出面劝说，仍被拒绝。伊利克·里达尔是为不列颠获百米径赛金牌最有希望的人选，他不参加。这等于苏格兰，甚至不列颠平白丢了一面金牌。他对于苏格兰当局因为他拒跑，而平白丧失夺得珍贵的奥运金牌，感到相当难过，同时舆论批评他，要他以“国家的荣誉”为重对他造成极大的压力，甚至当时国人指责他是个叛国者，使他深受伤害。虽然如此，他仍不改变初衷。

伊利克在赛程表一排出来就做了这样的决定。“一切都显得非常平静，”许多运动员都对这事留下深刻印象。他们都感受到：这个人正坚持着他认为正确的事，他这么做并未干扰到其他的人，他也不向人说教或做些类似的事。他只是静静说了这么一句说：‘我不在星期日出赛。’” 这就是他的品格。

守主日这件事，对伊利克·里达尔而言和呼吸一样自然，并比获得一面金牌重要得多。他很可能从不曾想过要让这事更合理化。也许他曾犹豫过？也或许他曾试着说服自己：在径赛上获得冠军荣耀神岂不也和守安息主日一样重要吗？或许他也曾想过：为了替苏格兰争得金牌，牺牲一次自己的原则又何妨？但是就算伊利克·里达尔的脑海里曾闪过这些念头，他终旧没有采纳这些想法，或让这些念头在心中停留。

在七月十一日星期五他参加了本来不是他强项的400米决赛，在比赛即将开始时，有一位姊妹走到他的身边，递给他一张小纸条，上面写着：你尊重神，神也比尊重你，神一定会恩待你。他因此大受激励，结果获得了冠军，并创下世界新纪录。

轰动了英国，舆论又纷纷将他捧上了天，而他比赛结束后，没有在运动场上多做逗留，就悄悄地为了准备星期天的讲章而离开。因为星期天他要向所有参与奥林匹克竞赛的选手们讲道。

之后有许多奥运庆祝会，但他必须静坐着去听别人歌功颂德的赞美，极难忍受。

等到他开始说话时。他的态度谦卑，话语简洁有力，震撼人心。无论是谄媚、是阿谀、是声誉，都无法影响到这个年轻人，他看起来轮廓清晰，双目平和，声音也是温和和近人。

他有项得天独厚的恩赐－－幽默……他很快就让我们了解到一项事实：他不会以赛跑为终生职业。当时他正在受宣教士训练，将来准备到中国宣教，在前往中国传教之前，他愿意把自己余暇的时间奉献给在苏格兰的年轻人。

后来，来到了中国成为宣教师，在抗日战争中，中国沦陷区的宣教士们都被送进拘留营内，在一九四五年二月二十日伊利克·里达尔死于日本拘留营。

四、心里充满基督的平安，没有惧怕和胆怯

歌罗西书 3:15 15又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。

约14:27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

约翰一书 4:16-18 16　神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

腓立比书 4:6-7 6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。

当然，要完全到达凡事靠基督得平安会有一个过程。例如：

当一个人刚学习骑自行车时，他会在马路上到处弯来扭去，前面稍微有一点障碍，就非常紧张，甚至跌倒。等他熟练后就慢慢沉稳了，他就会把车子稳在一条直线上前进，遇事也不慌张。基督徒的生命也是如此。开始的时候，也常常很不稳定，但不断的去操练、去经历，你慢慢地就不再走弯路、绕圈子，他们的生命会稳定多了。心中也就满了基督的平安。

五、里面有满足的喜乐

约16:22-24 你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

罗5:2 我们又藉着他，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

恩典的意思里，有一个是「带来快乐、喜乐和欢喜的好东西」；因此如果我们在恩典里成长，我们必然喜乐连连，且在欢喜中大有盼望。

相反地，如果我们不停地发牢骚、抱怨、悲伤、沮丧和意志消沉的话，这就表示我们并没有在恩典之中成长，我们还不成熟，像婴孩一样。婴孩的特点是，一旦得不到他所想要的，他就会有吵闹不休和抱怨的倾向。

但圣经的教导是「......你们要喜乐」(腓四 4)，和「常常喜乐」(帖前五 16)。只有在恩典之中成长，以及明白神动工的人才会充满喜乐。

这样的人永远象是刚从一间洋溢着恩典、喜乐和惊奇的房间里走出来，好象无法走出神那说不尽的恩典之地。在神的良善里，喜乐无穷--这是我们在恩典之中成长的一个记号。

六、外面有爱心行为的见证和圣灵的果子（新生命的见证）

1、有爱心

约壹3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

约壹4:7-8 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。

人生的价值观和理想、追求发生了根本的改变，因此常常有认罪悔改祷告和基督复活生命的见证。

会结出圣灵的果子之一「恩慈」，满有爱心，变得更像主耶稣基督那样：满有恩慈，关怀别人的需要，具备无私、舍己的爱。

英国弗雷特·厄特利女士说：与宋庆龄谈话“会产生一种不同寻常的感觉：同胞的苦难深深地感动着她。她所以付出种种努力，正是要消除他们的这种苦难，而不是自己想往政治权力。中国人民遭受的饥饿、伤残和死亡，吞噬着她基督徒般的心。”

2004年初夏，一个周日的傍晚，由刘少奇夫人王光美召集，毛泽东、刘少奇两家后人在京城相聚一堂，共话友情。其实是王光美主动约请毛家老小聚会和解。

当时在中国产生轰动效应的同时,有人写文章指责王光美不愤怒不仇恨是承受不起，是什么“自我否定”, 这种指责虽然是因为作者狭隘的胸怀与扭曲的仇恨观，但这种观念在当今年代，也许代表了不少人的想法。

王光美为什么能这样做, 就是因她1945年毕业于教会学校辅仁大学理科研究所，获理学硕士学位，据说她是一位虔诚的基督徒。

1946年她到解放区，任北平军事调处执行部中共方面翻译。同年赴延安，任中央军委外事组翻译。因被党的某位主要领导人看上了，就天天上门，天天催她入党，后来就成了中国的第一夫人，之后经过文化大革命，坐了12年的监牢生活，使她有所醒悟，平反后任中国人口福利基金会发起的扶贫计划“幸福工程”组委会主任，在她的许多发言带有宗教色彩，缅怀她一生的座谈会，也称为‘追思会’，高干后代刘同苏牧师曾在几百人的聚会上说王光美是基督徒。

所以她所做的只是一个基督徒应有的品质：宽恕与和解。这种对事不对人的豁达和宽恕,正是体现了基督徒应有的胸怀和境界。

2、不再犯罪

约翰一书 3:8-10 8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由　神生的。10从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

约翰一书 5:17-18 17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。18我们知道凡从　神生的，必不犯罪，从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

3、胜过世界（有不死的生命力）

约翰一书 5:4-5 4因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是　神儿子的吗？

所谓胜过世界就是胜过： ①名利的诱惑， ②人文（包括人情）的捆绑、环境（包括政治）的逼迫。 如何胜过世界？

提多书 2:11-12 11因为　神救众人的恩典已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

加拉太书 6:14 14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

哥林多后书 4:7-10 7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于　神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

基督教以弗所书4:17-32讲章讲题

证道经文：：弗 4:17-32

[以弗所书 4:17] 所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．

[以弗所书 4:18] 他们心地昏昧、与　神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．

[以弗所书 4:19] 良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。

[以弗所书 4:20] 你们学了基督、却不是这样．

[以弗所书 4:21] 如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、

[以弗所书 4:22] 就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．

[以弗所书 4:23] 又要将你们的心志改换一新．

[以弗所书 4:24] 并且穿上新人．这新人是照着　神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。

[以弗所书 4:25] 所以你们要弃绝谎言、各人与邻舍说实话．因为我们是互相为肢体。

[以弗所书 4:26] 生气却不要犯罪．不可含怒到日落．

[以弗所书 4:27] 也不可给魔鬼留地步。

[以弗所书 4:28] 从前偷窃的、不要再偷．总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人。

[以弗所书 4:29] 污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。

[以弗所书 4:30] 不要叫　神的圣灵担忧．你们原是受了他的印记、等候得赎的日子来到。

[以弗所书 4:31] 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、〔或作阴毒〕都当从你们中间除掉．

[以弗所书 4:32] 并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕、正如　神在基督里饶恕了你们一样。

证道内容：

感谢主，今天我们继续来学习以弗所书。保罗在前三章探讨了教会的合一与成熟。从第四章开始，他开始探讨教会的纯洁。我想用“里外更新”为题目与大 家分享，这段经文可分为三个小标题。一，17节-24节，心志的更新；二，25-30节，言行的更新；三，31-32节，关系的更新。 我为什么要把里外更新定为题目呢？当我读到23-24节：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的”，这两节经文引发了我的 思考，做为一个基督徒应该如何过一个里外更新的生活。

第一个方面：心志的更新。

我们知道基督徒并非是靠着行为得救，或是靠着行为称义，乃是因信得救，因信称义。但是，当一个基督徒得救之后，他必须有美好的品行，那是基督耶稣在他的里 面所给我们的品行。或许你会说：十条诫命我都能遵守，甚至犹太人延伸出600多条诫命我也能遵守。耶稣基督却告诉我们说：“你们的义若不胜于文士和法利赛 人的义，断不能进天国。”（太5:20）我们要遵守圣经的教导，保罗向我们提出了更高的要求，要求我们在心志上不断的更新，在言行上不断的更新，在关系上 不断的更新。

因为保罗知道以弗所教会里面的弟兄姊妹是从外邦人成为基督徒。他对他们过去所行以及现在外邦人所行的做了一一的描述：“存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:17-19）这是描写一个基督徒在没有归信主之前的 生命状况。但是，当你信了主之后，要弃绝这一切，要远离这一切，要有分别。怎么分别？必须从里面来改换你的心志。所以，保罗所讲的就是让我们的心志改换一 新。你只有里面改变了，你的行为才能改变，不是从外面去包装。我们要将虚妄的心变成一颗诚实的心，要将昏昧的心变成明亮的心，光明的心；要将无知刚硬的 心，变成柔和智慧的心。耶稣说，他心里柔和谦卑。要将丧尽的良心变成无愧的良心。弟兄姊妹，我们首先要改变心志。

在以西结书36章26节，以西结先知也说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心。” 弟兄姊妹，此时此刻，我们想一想我们的心。如果存有虚伪，如果刚硬，如果无知，如果丧尽良心，那我们就是“铁石心肠”，我们的神要把“石心”拿掉，换上 “肉心”。这个“肉心”就是主耶稣的心。就是以神的心为心，以神的事为供念的心，就是柔和谦卑的心、诚实无伪的心、光明磊落的心、智慧的心、无愧的良心。

保罗继续在第20节探讨说，你们学了基督的却不是这样。如果你们听了他的道，领了他的教，学了他的真理。学了这个话表明是对基督徒说的，因为圣经一 再地对非基督徒说，你们信基督。对于信基督的人会说，你们学基督。所以我们每一个礼拜天来聚会，就是学基督，上第二个台阶，小组团契都是学基督。所以我在 团契当中带领弟兄姊妹会说，你到了这个团契先学习耶稣的品格，然后再去继承耶稣的工作。不是说跟着牧师查查经，听听道就够了，乃是要学效耶稣的品格，并在 你的言行流露出来。

我们要怎么学基督？保罗在哥林多前书11章1节说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”保罗毫不客气地说，弟兄们要效法我，像我效法基督一样。我 们每次聚会，每次查经，每次灵修都是要学像基督，要更像基督，要效法基督。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16)那就是说我们要学习神的话语，要改变我们内在的属灵的生命，要有心志的转变。罗马书12章2节保罗 说：“不要效法那个世界，只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

第二个方面，言行的更新。

保罗用很大的篇幅来讲基督徒言行的更新，他具体讲到我们如何在言行上遵行神的教导，如何在言行上彰显神的荣耀，如何活出神的旨意来。他从五个层面来 讲述：第25节要讲到的是弃绝谎言说诚实话，在26、27节讲到生气却不要犯罪，在28节讲到停止偷窃，亲手作正经事，29节讲到停止污秽的言语，说造就 人的好话，第30节讲到不要叫圣灵担忧。

首先，他说你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互为肢体。弟兄姊妹，什么是谎言？谎言的“慌’，一个言字旁一个荒，表明将来没有什么收 成，没有结果；诚实的“诚”，一个言字旁一个成，将来会成功，将来会成就。谎言就是虚假的，不着边际的，神所不喜悦的。我们知道谎言是很普遍的，明知道是 神不喜悦的；我们也不想被谎话欺骗，可是我们就活在谎言当中。

弟兄姊妹，你们信了主之后，受了洗之后还能够说谎话么？有人会说那是那是善意的谎言，那是白色谎话，其实在神来看谎话没有颜色之分，耶稣基督说：你 们的话是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者。耶稣基督还说，魔鬼是谎言之人的父，你如果说谎言，就表明你父亲是魔鬼，多么可怕！

很多时候，我们是站在人的角度上，我说谎是为他好处。他是个病人，奄奄一息还有两个月，我跟他说实话讲了，他就失去活下去的勇气了。不是这样，因为你替他担心，你说真话神负责任，你说谎话你自己负责任。你是愿意让神负责任还是你自己负责任？这是耶稣的教导，不是我的。

我们说人为什么要说谎，原因有很多。我们先从圣经当中找向个例子。比如说基哈西说谎，从乃缦得到礼物、黄金，他为什么说谎？他贪财，他说谎得到钱 财。彼得也一连三次说谎，不认主，发咒、起誓说不认识他，他为什么说谎？他惧怕，他心里担忧，如果承认他就没命了。还有一对夫妻同心合意地说谎，亚拿尼亚 和撒非喇为什么要说谎，不是因为贪财，也不是因为惧怕，是为求名利，希望把钱财留下一部分，然后说这是全部，希望彼得重视。

不管什么原因讲假话，主都不喜悦。作为神的儿女你不要以为说你受洗十多年了，圣经读了很多遍了，很爱主，也侍奉、也奉献、也做了很多事工，如果你在 言语上有污点是不蒙神悦纳的。因为这表明着我们一面口称我们在天上的父，一面接受魔鬼给的谎话。弟兄姊妹，当你想撒谎时，你一定要对主说：主啊，这件事我 讲实话好不好？好！神必定要负你完全的责任。

第二点，就是保罗所讲的，生气却不要犯罪。不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。生气却不要犯罪。人为什么会生气，说到底：生气就是太看重自己了， 以自我为中心。我们来看一张图片。英国文学家萧伯纳一日闲着无事，同一个不认识的小女孩子玩耍谈天，黄昏来临时，萧伯纳对小女孩说，回去告诉你妈妈，说是 萧伯纳先生和你玩了一下午，没想到小女孩子马上就回敬了一句：你也回去告诉你妈妈，就说玛丽和你玩了一下午。后来，萧伯纳对他人讲，人，切不可把自己看得 过重。

保罗讲的生气却不要犯罪，基督徒偶尔也会生气，耶稣也生气，他看到圣殿被混乱，他就大发义怒，但是他却没有犯罪。我们往往将生气和犯罪连在一起，接 下来就给魔鬼留地步。这是保罗特别警诫我们的。接下来说不可含怒到日落，即便说我们偶然被过犯所胜也生气了，但是你也要知道适可而止，圣经说不可含怒到日 落。到了晚上你在神面前祷告的时候，要把这个重担卸掉。

圣经当中夏娃是给魔鬼留了地步，她没有拒绝蛇的引诱，她里面接受了，被说服了，她吃了分别善恶树的果子，也给丈夫吃。往往我们给魔鬼留地步就是恶性 循环。魔鬼给我们送的意念，当我们里面接受了，外面就去做了，做了之后就两个律在交战。保罗说两个律在交战，想做的善事做不出来，不想做的恶倒做出来。交 战它就得胜了，你就失败了。所以基督徒得胜的办法就是不给魔鬼留地步。

第三个方面，保罗说停止偷窃，从前偷窃的不要再偷，总要劳力亲手做正经事，就可以有余分给那缺少的人。弟兄姊妹，你们现在还偷窃吗？从受洗之后到现 在还偷东西吗？比如：你在工作时间做私事，这叫偷窃公司的时间。你在工作单位上不经意间的拿两张A4的纸回家干私事这也是偷。亚古珥的祷告说，主啊求你使 虚假和谎言远离我，使我也不贫穷，也不富足，赐给我日用的饮食。恐怕我富足了，我就妄称耶和华的名，恐怕我贫穷了就偷窃，亵渎神的名。这也应该成为我们的 祷告。

保罗说让我们亲手做正经事，就必有余分给那缺少的人。什么是正经事，基督徒任何职业都可以做，只要是合法的、合理的、正常的、正当的都要去做。但是 那些非法的、不正经的，不义的都不要去做，因为这是神所不喜悦的，保罗也告诉以弗所教会的长老们说，你看我的两只手常常供起我的同人的需用，保罗一边传 道，一边支搭账篷，他比现在的牧师要辛苦多了，他白天讲道晚上支搭账篷。

保罗继续讲到，第29节说：污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。污秽的言语就是粗话，使人不得益处的话。一句不 可出口。只要说造就人的好话，叫听见的人得益处。他让我们一句不可出口，刚才让弃绝，就要绝对地、彻底地对付。耶稣基督说入口的不能污秽人，吃的东西不干 净坏了变质了，他不能污秽人，无非是拉下去。出口的乃能污秽人，你说了脏话，不造就人的好话，就能去污秽人。所以我们如果在言语上不谨慎，不但没有造就 人，反而使人不得益处。

雅各书上告诉我们说，原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。求神怜悯我们，使我们真正在话语上靠着神的恩典，做一个完全人。说诚实话、造就人的好话，使人得益处的话。

第五方面，保罗说，不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。不要叫神的圣灵担忧，担忧和担心略微有所区别。正如同做父母的 肯定担心孩子今天上学不要出问题，会担心。担忧程度就加重了，所谓的担忧是一种爱而不肯、又不忍心扔掉的一个情结。就如同耶稣基督所讲的那个三年不结果子 的无花果树，白占地土，你砍了它吧，已经长了三年了，你不砍它还不结果子。我们在主的眼中，如果你偷窃主就替你担忧，如果你说污秽的言语，圣灵就替我们担 忧。尽管我们知道他会用说不出的叹息为我们祷告，但是我们却不能一直活在让神替我们担忧之中。

加拉太书也告诉我们说，基督已经释放了我们，使我们站立得稳，使我们得以自由。你要站立得稳，不要再被奴仆的恶所挟制。基督已经把你扶上岸了，你不 要再跳到水里去了。耶稣基督告诉那个行淫之时被捉的妇人说：“我也不定你的罪，从今以后不要再犯罪了。”让我们持守我们蒙恩的身份，持守蒙恩典的祝福，这 是第二种就是言行的更新。

最后，关系的更新。

保罗通过两个方面来讲述关系的更新。消极的方面，要除掉这一切并这一切；积极的方面，我们要以恩慈来恩待，存怜悯的心彼此饶恕，怎么饶恕？正如神在 基督里饶恕了你们。耶稣基督如何饶恕了我们，我们就应该怎么饶恕他人，这是我们饶恕的标准，这也才是真正的饶恕。有一天，彼得来到基督耶稣面前说：“夫 子，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”前提是弟兄得罪他，他应该饶恕几次。他的心里有个标准说：有再一再二没有再三再四，我做为主的大 门徒，我要高姿态，饶恕弟兄七次，主一定会夸奖我。主耶稣基督说：“彼得，不是饶恕七次，乃是饶恕七十个七次。真正的饶恕是不计算的，爱是不计算人的恶， 爱是完全的接纳，爱是完全的饶恕。

接着耶稣基督讲了个故事说：天国好像一个王要给他的仆人算账，有一个人欠主人1000万两银子，被带到主人面前，主人说：你把这1000万两还给 我。他说：我什么都没有。主人说：那就把你的家产都卖掉，妻子儿女都卖掉。他说：就是卖掉也不够。求你开恩可怜我。圣经上说：主人动了慈心，他里面生发了 爱心，就把他全部的释放了，无债一身轻啊。一出门，碰到他的同伴，欠他10两银子，他揪着他的衣服掐着他的喉咙说：你把10两银子还给我！他的同伴也同样 哀求他，可是他并没有开恩，并没有像主人一样饶恕他的同伴，把他下到监里，这个时候被同伴看到，就告诉了主人。主人大怒，把他叫过来，说：我已经饶恕你 1000万两银子，难到你不应该像我一样饶恕你的同伴么？你这又恶又懒的仆人！于是把他下到监里，一直等他还清了所欠的债。

这个比喻我们都知道。在此，我在思考我自己，我说主啊，我就是那个又恶又懒的仆人，你饶恕了我多少回，我犯了多少罪，你都赦免，用宝血赦免了，不计 我的过错了，可是我却抓住别人的小辫不放，一个小事情，一个不好的眼神，一句话，我都难以忍受，在我的心里就像个私人监狱一样，你得罪我放在里面，他得罪 我也放在里面，没事的时候我就拿出来审问、审问，再放进去，无期徒刑。

有一天，我读到一本书叫《生命园子的清理 》，我们的生命像一个园子一样，里面很多明显及隐藏的罪，看后，我恍然大悟，我亏欠神的实在太多。在神来看，世上没有一个义人。他却担当了我们的罪，那么 我们就应该用神怜悯我的爱，饶恕我们的爱去爱我们的家人，爱我们的弟兄，这个弟兄可能就是你的妻子、丈夫，或朋友，可能就是和你一同同工的弟兄姊妹，我们 要从心里去饶恕。耶稣说：你们若不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也要这样待你们。

保罗透过以弗所书4章17-32节，讲到要脱去旧人穿上新人，他具体谈到基督徒要在心志上更新，言行上更新，关系上更新，并且不可给魔鬼留地步，也 不要让圣灵替我们担忧。由此，也让我们看到了神所做的工作，就是更新与改变的工作，正如启示录21章5节所说：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。他 要更新这一切！”愿主更新我们的心思意念，愿主更新我们的生命，愿主更新我们的言行，好使我们一举一动有新生的样式，使我们真正在耶稣基督里成为一个新造 的人。阿们！

基督教讲道讲章(听道与行道

听道与行道

读经：雅1:19-25

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，2因为人的怒气并不成就　神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

雅各书的信息，浅显易明，十分实用。今天分享的题目——听道与行道，也像第一段那样，都是基督徒最常遇到的问题。但我们千万不要轻忽了这篇信息的重要性，而因为信息的性质太普通，就看作是老生常谈。事实上，能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上成功。多半的人，在还没有信主之前，就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道。如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道。那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。所以雅各在这几节经文中所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应应该特别留意的。

一、听道（1:19-21）

1、听道是不分资格的（1:19） 19“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……”既然已经知道，为什么还要听呢？既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢？雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们。这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心，不要自满自足。不但未得救的人要听，已经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是“平信徒”、长老、传道人，都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道。

使徒彼得在书信中也是这样提醒信徒：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们”（彼后1:12）。可惜现在的信徒常有这种错误，以为听过的就不必再听，厌烦类似的道理，却不问自己，所听的道理是否已经“消化”了。他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了，就好象一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的。其实，不但知道了的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。

来2：1：所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。人是容易遗忘的，因此需要人常常提醒我们。有时因人的遭遇和环境不断变迁，有些道第一次听不觉得需要，第二次听的时候却觉得非常适合；对这一群的人不需要，对别一群人却非常适合。主在世时也常是这样，在不同的场跋，重复已经讲过的信息，如：太7:17,18──太12:33；太6:24──路16:13；太5:29,30──太18:8,9；太18:12,14──路15:3-7；太5:14-16──路38:16-17。

总而言之，能虚心听道必然受益，如果存心傲慢自是，就算亲自听见基督的讲道，还是得不到什么。

2、要“各人”听自己的（1:19下） 19下“但你们各人要……”听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的。听道也是这样，就像吃饭喝水，一定要自己吃、自己喝，不能由别人替的。

3、要快快的听，慢慢的说（1:19下） 19下“要快快的听，慢慢的说”，说话可以快点说，听话怎能快点听呢？这意思就是，要存一种饥渴慕义的心来听，不要存心批评反驳；就算所听的道不合我们口味，也不要急于反驳，消灭圣灵的感动。帖前5：20-22不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不作。许多信徒的听道像法利赛人的听法──身子在听道，心里却在议论（可2:6;路5:22）；这样听道，必定得不着什么。人们常喜欢多说而不喜欢多听，但我们若以喜欢说的来听，就必能得到更多益处。

4、不要动怒（1:19下-20） 19下-20 “慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。”有解经者以为，这两节圣经并没有指明是论听道的事而说；乃是指信徒在一般事上彼此辩论而说。已按下文21节“所以要领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”，可见这两节是论及听道的话，但无论是听道或普通的争论，信徒实在都该有这种快听、慢说、慢动怒的态度。无论什么时候，神借着他的仆人所说的话，说中了我们心中的毛病时；我们绝不可因此迁怒于人，而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的心灵常在神的光明中。

“因为人的怒气，并不成就神的义。”本节是这一小段中比较难解的经文，因为它的意思不太明显。这里的“成就”，原文与1:3的“生”是同一个字，ergazetai英译本K.J.V.与R.S.V.译作worketh，即作工，N.A.S.B.译作achieve，即完成或实现，Williams译作produce，即产生。本节可以有三方面的解释：

A神并不需要那些凭肉体的热诚的人来为神发“义怒”，替他争辩，使人承认神的义，这种方法完全不能成就神的工作，叫神得着什么荣耀；换句话说，听道的人，如果自认为所听的道，未能说明神的公义，或不合神的公义，就应该慢慢的发怒，不要凭血气争辩什么，应该先细细思想了解所听的，才说话也不迟。

B如果在听道的时候，因为所听的道，正好针对自己的弱点或过失，也绝不可因此发怒，因为神绝不会因我们发怒就算我们为义，不计较我们的过失；同时，我们的怒气，也绝不能生出神所要求的义来。

C人的怒气，基本上是人情绪不正常的表现；所以一个发怒的人，对于事物的判断常可能错误，在怒气下所作的事，也总是过于偏激；所以这样的人，是没有什么事可以在神面前被称为义的。

5、要存温柔的心领受真道（1:21） 21污秽和邪恶是听道的拦阻，基督曾用撒种的比喻，讲论四种听道者的心田；“一切的污秽”和“盈余的邪恶”，这种心都是不能结出粒子的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来，不论是基督徒或非基督徒，都是同一原理；所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。许多人听道不能得益，是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，彼得教训信徒，要除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒……然后爱慕纯净的灵奶（彼前2:1 ,2），这与雅各的教训很接近。

爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶，是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因。

“那栽种的道”雅各显然把神的道看作种子。传讲神的道，就像栽种种子那样；听道的人所听的，就是种子种在心田里。我们应该领受所已经栽种在我们心里的道；“栽种”是过去式，但在这里栽种了，却并不就是已经领受了。雅各既劝信徒“领受”所已经栽种的道，可见栽种了不就是领受了；正像主在撒种的比喻里所讲的那样，只有结出子粒的心田才是领受了的（可4:20）。我们应该让已经听了的道在我们心里运行作工，发出效果在我们身上，改变我们的思想和生活，这才算是领受所栽种的道；如果听了道之后，并没有让神的道影响你的生活为人，反倒允许世俗的风尚，罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种，使它变成一种死的知识，并不能影响到你的灵命，那就是还没有领受所栽种的道了。

“就是能救你们灵魂的道”这句话在这里是很重要的一句话。它告诉我们，所应该领受的道是什么道。上文所说的这许多良好的听道态度，并不是用来听那些有害灵性的道理，而是要用在领受那些能救灵魂的道。换句话说，信徒也应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正（参林前14:29;提前6:3;提后4:3）？可见错谬的道理，我们是绝不能用毫无保留的态度来领受它的。二、行道（1:22-25）

1、听道而不行道的情形（1:22-24）

A、22上听道而不行道无可夸口

“只是你们要行道，不要单单听道”。就算有渴慕的心来听道，却不行道也是无益的；听道的目的不是为欣赏道理，更不是为着满足一种“听道欲”，而是为着要遵行神的话。雅各提醒我们，单单善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进。

B、22下听道而不行道必是自欺 “自己欺哄自己”

一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见，“自欺”是听道而不行道的原因和结果。许多听而不行的人，常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人。这种表现，正是落在自欺光景中的明证。也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面，更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的，只不过是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。

C、23-24 听道而不行道的不认识自己

因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。”在此，雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好象到镜子前观看自己本来的面目一般。人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。

2听道而行道的福气（1:25）

25本节告诉我们，听道和读经有密切的关系。凡是有心实行所听道理的人，必然去详细查读圣经，使他所听的道能实行出来；另一方面，读经也是听道之一种，不过，不是听人讲，乃是听神自己讲。按本节所讲的，关系三方面：

关于读经 “惟有详细察看那全备使人自由之律法的”中这句话，无疑的是指读圣经说的。圣经就是一本使人自由而全备的律法；虽然这句话所指的律法是旧约圣经，但整个旧约的中心，却无法是把要来的基督和神的救赎介绍给人。详细察看旧约，我们就必明白它的精义，是要人因认识基督而得着自由，就像保罗所说的：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。雅各似乎把那引人到基督跟前的律法，和叫人从罪里得自由的基督连结在一起，而称这本记录神救赎计划的圣经为：“那全备使人自由之律法的”。所有的律法都叫人受束缚和限制，惟有圣经是一本叫人从各种罪恶的捆绑中得着自由的律法。它是藉圣灵写在信徒心版上，又靠着圣灵的教导而实行的律法。

本节提到有关读经方面的话，有两个要点：

A细察：详细察看；包括熟读、精读、默想、分析、综合各种见解、参详比较、寻求正意。

B恒常：“并且时常如此”；读经必须是天天读的，不但要详细察看，也要“常常”详细察看，才能得神的启示和教导，犹如人照镜子，必须天天照，才能天天保持容貌的整洁一般。

关于行道

“不是听了就忘，乃是实行出来”；可见，听道必先入心不忘，才能实行出来。听道而不实行，是由于无心向道，随听随忘；但若慕道心切，就必然听得入心，而有力量实行了。由此可知，渴慕真道的心，与听道、行道，都是互为因果的。渴慕真道的心愈切，对于所听的道就受感愈深，而行道也愈有能力；另一方面，若我们实行所听的真道，就必能更明了真道的可贵，更领悟行道之福气，也更加能爱慕真道，更容易在听道时入心不忘了。

“不是听了就忘”，这句话也特别指“听圣经”而说，因为当时圣经不普遍，聚会时有主持人宣读圣经，会众静坐聆听，若有疑问也可以发问。

关于得福

“就在他所行的事上必然得福”──行道是包括许多方面的；这样，所得的福气也必包括许多方面。这里没有指明行道要得什么福，等于暗示，行道的人能得什么福，是根据他所行的道以及所遵行的道而定。约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

基督在世上的时候，曾多次提到遵行主道的人有福，如：

A凡遵行神旨的人就是主的弟兄姊妹和母亲了（可3:35）。

B 凡遵行主道又教训人遵行的人，他在天国里要称为大（太5:19）。

C 听见神的道而遵守，比主肉身中乳养 的父母更为有福（路11:28）。

D 遵守主所吩咐的，就是主的朋友（约15:14）。

E 知道主的意思就照着行的，主来的时候必然得赏（路12:43-44,47）。

这些应许，是所有信徒行道最有力的勉励和安慰，因为他们除了可以“在所行的事上必然得福”之外，又可以得着主亲口所应许的各样宝贵的福气。

弟兄姊妹，我们要做聪明人，不要做糊涂人，要明白主的旨意如何；主耶稣说：“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。你们既知道这事,若是去行就有福了”(约13:15-17)让我们活出主的样式， 得到主所赐各样宝贵的福气，让世人从我们身上看到主的荣光，从而讲荣耀和颂赞归给我们在天上的父！

哈利路亚！

基督教讲章基督徒的言语与行为

转载的

基督徒的言语

一、言语要清洁

每位基督徒都当明白，讲清洁的言语是我们的基本功，也是我们的必修课。主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15:11），所以使徒保罗教导我们：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）；“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统”（弗5:23）。

侍奉多年的先知以赛亚在看到神的异象后，发自内心地说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6:5）。被神洁净之后，他更加蒙神重用，侍奉更加持久，更加得力。

平时我们经常会看到一些人动不动就爆“粗口”，有的甚至脏话连篇，而且振振有词地说，这是他的习惯，不带“粗口”会说不出话来的。其实，这仅仅是一个托词，试想一个最会讲脏话的人，在他的父母面前会讲脏话吗？无非是为自己讲脏话找借口而已。

平时我们还会看到一些人，喜欢在职场、饭局等社交场合，带着色迷迷的眼神，对着女士们讲一些粗鄙下流的“荤段子”，甚至有人对此类内容津津乐道，乐此不疲，纯粹是把低俗当有趣。

让笔者更有感触的是，一次在白云机场候机室，一位容貌靓丽、打扮得珠光宝气的年轻女子走了进来，人们纷纷侧目。坐下不久，那位女子的手机响起，通话过程中，她满口污言秽语，众人无不投以鄙夷的目光。她的言语和她的外表形成极大的反差，真是十分可惜。

也许在我们信主之前，我们不知道污秽的言语是神不喜欢的。但信主之后，我们应该弃绝一切污秽不洁的言语，让我们的言语完全清洁。尤其是圣经告诉我们：“污秽的言语，一句不可出口” ，我们要回想，我们已经讲了多少句污秽的言语了？我们现在是否还在讲污秽的言语？求主洁净我们的口，让我们真正做到“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。

二、言语要柔和

按照世人的观念，“针尖对麦芒”、“以牙还牙”、“以暴制暴”是司空见惯之事。但圣经告诉我们，“柔和的言语能折断骨头”（箴25:15）。说明了柔和的言语所带来的力量。哪怕有人满腔怒火地攻击我们之时，假如我们依靠上帝，柔和以对，也会让对方“拳头打在棉花上”，起到“四两拨千斤”的功效。

当犹大人将逃亡的大卫接回耶路撒冷时，以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”（参撒下19:41-43）。

话说到这个地步，已经是火药味十足，应该小心应对为妙。令人痛惜的是，“但犹大人的话比以色列人的话更硬”（撒下19:43下），导致了以色列人的叛乱，大好事变成大坏事。

面对无理取闹者，基甸则能够以柔克刚。以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了（士8:1-3）。后来，习惯于无理取闹的以法莲人后来在另外一件事上故伎重演时，被刚烈的耶弗他击杀了四万二千人，这是题外话（士12:1-8）。

现实生活中，我们会看到，人与人之间，甚至是朋友之间，本来是一些鸡毛蒜皮、无伤大雅的小事，因......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn

关于马太福音五章二十一至二十六节的讲章

以下内容，复制于《查经资料大全》：

【太五21】“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的，难免受审判。”

﹝文意批注﹞“有吩咐古人的话，”就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来一1)。

“不可杀人，”这是旧约十诫中的第六诫(出廿13；申五17)。

“凡杀人的，难免受审判，”杀人者要被治死(出廿一12；利廿四17；申十七8~13)。

﹝话中之光﹞基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人的一种行为。

【太五22】“只是我告诉你们：凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

﹝背景批注﹞“地狱的火，”‘地狱’一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫‘欣嫩子谷’(书十八16)。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方(耶七31)。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。

﹝文意批注﹞“只是我告诉你们，”这是主耶稣以天国君王的身份，订定天国的律法。

“向弟兄动怒的，”动怒比生气更深一层，因为生气不一定是犯罪(弗四26)，向人动怒含有加害别人的心意。

“难免受审断，”一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。

“拉加，”亚兰语中辱骂人的话(reka)；含有无用、无知的意思。

“公会的审断，”‘公会’是犹太教中最高治理机关(Sanhedrin)；在此亦可能指在会堂里的管训法庭。

“魔利，”希伯来文中辱骂人的字(moreh)，指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比‘拉加’更甚。

﹝话中之光﹞(一)传统的、传说的(‘你们听见’)，都是外表的、字句的；只有神儿子直接的启示(“只是我告诉你们”)，才摸着属灵的实际。

(二)主不喜欢有一个属乎他的人无缘无故地发脾气，随便地生气，特别是生弟兄的气，向弟兄动怒，因这乃是一件不好的事。

(三)信徒不可以轻看、藐视弟兄。

(四)神在他儿子里面说的话才是最新的启示，最进步的亮光。

(五)千万不要随便说话，随便骂人，随便责备人；主看所有不是出于爱的，都是另一形式的杀人。

(六)主重视我们说话时里面的动机，凡从我们天然生命、肉体、老亚当出来的话，都要受到审判。

【太五23】“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，”

﹝文意批注﹞“祭坛，”是献祭之处；犹太人藉向神献祭，蒙神赦罪，得神悦纳。

“献礼物，”指为感恩而献的甘心祭。

“若想起弟兄向你怀怨，”‘想起’指圣灵的感动，弟兄向弟兄怀怨，即表示弟兄之间发生了问题，没有和睦。

﹝灵意批注﹞在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通(来十19)。

【太五24】“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

﹝文意批注﹞注意，主在这里并没有说谁对谁错，因此，即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决。

﹝话中之光﹞(一)通常会‘怀怨’的人，表示他的灵命比较幼稚；灵命较长进的一方，虽然自己没有错，也要主动去同弟兄和好。

(二)我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。

(三)先和弟兄交得通(“先去同弟兄和好”)，然后才能和神交得通(向神“献礼物”)；与身体和与元首的关系不可或偏。

(四)弟兄之间的罪，都是在教会中的罪；我们要除掉教会中每一个罪，神才能十倍、百倍的祝福我们。

【太五25】“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。”

﹝文意批注﹞“告你的对头，”指廿三节里向你怀怨的弟兄。

﹝灵意批注﹞“还在路上，”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。

“他把你送给审判官，”‘审判官’指主自己，这里意指他向主祷告，求主审判申冤(启六10)。

“审判官交付衙役，你就下在监里了，”‘衙役’是指天使，‘监’是指信徒将来受惩罚的地方，也就是外边的黑暗里(太廿五30)。

﹝话中之光﹞(一)‘救恩’的门不是永久开的，“和息”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。

(二)“你同告你的对头还在路上，”表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。

(三)弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。

【太五26