拿了人家好处就要听人家话为人家服务的

拿了人家好处就要听人家话为人家服务的四字成语！不是拿人钱财替人消灾，也不是吃人嘴短拿人手软

投桃报李

或者收人之托，忠人之事

成语故事60个（简短些，100字左右）

.乐不思蜀

三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。他死后，儿子刘禅继位,又称"刘阿斗"。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。刘禅投降后，魏王曹髦（máo）封他为食俸禄无实权的“安乐公”，并让他迁居魏国京都许昌居住。

魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”他一点儿也不想念蜀国。

人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语，来形容有些人安于现状，乐而忘返。还形容有些人乐而忘本。

2.邯郸学步

邯郸是战国时期赵国的都城,据说这个地方的人走路的姿势特别优美。燕国有位少年不辞辛苦来到邯郸要学这里的人走路。他一边观察邯郸人的走路姿势,-边学习模仿。可没有几天，他就坚持不下来了，越学越别扭，越走越不自然。不仅没有学会邯郸人走路,而且连自己原来走路的动作也忘了.只好爬着回到了燕国。邯郸学步:学步:学走路,比喻生搬硬套地模仿别人，闹出笑话。

3.买椟还珠

战国时，有个楚国商人到郑国卖珠宝。他用上等的木料做成一个盒子,然后用香料来熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花图案，镶嵌上翡翠、珠玉等装饰物，把这个盒子装扮得无比精致，然后才把一颗极其珍贵的珍珠装在里面。不-会儿，一个买主来了,他看到这个盒子,喜欢极了。于是，他买下了它。可是，这位买主却打开盒子，取出珍珠还给商人，只拿着盒子走了。买椟还珠—椟:木匣。比喻舍本逐末，或取舍不当。

4.一失足成千古恨

明朝的唐伯虎出生在江南一个富商家庭。 年轻时，唐伯虎无所事事，和人纵酒游乐，经过好朋友的规劝，于是唐伯虎祝闭门苦读，经年累月。16岁时唐伯虎参加秀才考试，中了第一名案首。29岁到南京参加乡试，高中解元（第一名）。正当唐伯虎积极准备来年的京城会试（?M士考试）时，却飞来横祸：在这次乡试中，有人事先经过贿赂，得了试题，事情泄漏后，考官被罢免，无辜的唐伯虎受到牵连，不仅被剥夺了解元称号，还?M了监狱，释放后唐伯虎感叹道：“一失足成千古笑，再回头是百年人。”

后来宁王朱宸濠听说了他的才能，用丰厚的待遇来聘请他作幕僚。但不久唐伯虎发现宁王有谋反作乱之心，于是佯狂使酒，宁王没办法，只好让他回了家。

回家后，唐伯虎安心过起了以文会友、挂画为卖的生活。

“一失足成千古恨” 比喻一旦犯下严重错误就成为终身的憾事。

5.疑邻盗斧

畴前有个乡间人，丢了一把斧子。他觉得是邻人家的儿子偷去了，于是处处留意那人的一言一行，一举一动，越看越感觉那人像是盗斧的贼。后来，丢斧子的人找到了斧子，本来是前几天他上山砍柴时，一时忽略失踪在山谷里。找到斧子后，他又碰见了邻人的儿子，再留心看看他，怎样也不像贼了。 疑邻盗斧：不注重事实依据，对人、对事胡乱猜忌。

6.程门立雪

程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰厚本身的学问，决然抛却了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心请教。后来程颢死，他本身也有40多岁，但依然立志肄业，吃苦研究，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的伴侣游酢一块儿到程家去参见程颐，可是正赶上程老师长教师闭目养神，坐着假睡。这时分，外面开端下雪。这两人求师心切，便必恭必敬侍立一旁，不言不动，如斯等了泰半天，程颐才渐渐展开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时分，门外的雪曾经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝倦怠和不耐心的神色。

7.百发百中

【射一百次中一百次；形容神箭手和神枪手的射击技术，或用来比喻计划事情很有把握。例：影响股票市场的因素太多了，任何人都难以做到百发百中。】

春秋时代，楚共王手下有个名叫养山基的人，善于射箭。有一次，他站在离柳树百步以外的地方，张弓搭箭，连发数箭，都射中了柳树的叶子。大家看了赞叹不绝。从此，辗转相传，就把他的箭术称为”百发百中”。

8.揠苗助长

春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？

有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了

9.慢条斯理

从前放牛娃王冕天性聪明，善于画荷花，画出的荷花就像刚从水里摘下贴在纸上一样。他不求官也不结交朋友，终日在家读书作画。官府请他画几幅荷花送给上司，他推辞不掉画了几张。知县惊叹他的才华就亲自去拜访他，他慢条斯理地出门迎接.

10.恼羞成怒

十三妹何玉凤的父亲何杞在纪献唐手下作中军副将，纪献唐想把何玉凤给二儿子纪多文作填房。何杞不愿这门亲事，就对媒人说：“虎女不能配犬子。”纪献唐听后老羞成怒，立即把何杞革职拿问投入牢狱，不久就把他处死.

11.映雪读书

晋代孙康因为家贫没钱买灯油，晚上不能看书，他觉得非常可惜，白白地浪费光阴。一天外面下起了很大的雪，半夜梦醒，见一丝亮光从窗缝里钻进来，原来是大雪映出来的，他起身对着亮光看起书来。经过他刻苦努力终于成为饱学之士。

12.盲人摸象

古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一个瞎子摸到大象的腿就说大象像棍子，一个摸到大象的耳朵就说大象像扇子，一个摸到大象的尾巴说像绳子。因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象。

13.不可救药

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药！”

“不可救药”：病重到不能用药救活。后比喻事物坏到无法挽救的地步。

14.乘风破浪

古代南北朝的时候，宋国有位将军姓宗名悫，他从小就很勇敢，也很有抱负。有一天，宗悫的叔父问他有什么志向，宗悫回答道：“愿乘长风，破万里浪。”意思是：我一定要突破一切障碍，勇往直前，干一番事业。宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。

后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神

15.东施效颦

古时候，越国有两个女子，一个长得很美，叫西施，一个长得很丑，叫东施。东施很羡慕西施的美丽，就时时模仿西施的一举一动。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，双眉紧皱。东施一见，以为西施这样就是美，于是也学着她的样子在大街上走来走去，可是街上行人见了她的这个样子，吓得东躲西藏，不敢去看她。后来人们就用“东施效颦”来比喻不知道人家的好处和本身的缺点在哪里，胡乱模仿。其中的“效”是“仿效”，“颦”是“皱眉”的意思。

16.飞鸟惊蛇

释亚楼是唐代一位和尚。他久居寺庙，烧香念经。别的和尚空闲时就偷偷下棋睡觉，释亚楼却买了砚墨笔纸练习书法。有时深更半夜，他还在苦苦练习。一年年过去，他写字的功夫越来越深。许多烧香拜佛的人，也来请他写字。他都一一答应。 他的草书，写得尤其飘逸奔放。有人问他：“草书怎样算好？”释亚楼写了八个字：“飞鸟出林，惊蛇入草！”

“飞鸟惊蛇”形容字体飘逸像小鸟飞翔，笔势遒劲连蛇也受惊吓。

17.鹏程万里

传说我国古代有一种鹏鸟，是一种名叫“鲲”的大鱼变成的。它的背长达几千里。每年六月，它都要飞往南海的“天池”，它把翅膀一拍，天池的水就被击起三千里的浪花。它乘着旋风，一下子能飞越九万里的高空。一些小鸟很不理解地问它：“你为什么要飞到九万里以外的天边呢？”

后来，人们就根据这个故事，编了一句成语“鹏程万里”，用来比喻前程非常光明

18. 一衣带水

南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。

他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗？

后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。

19.专心致志

从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺非常高超。

秋有两个学生，一起跟他学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。

结果，虽然两个学生同是一个名师传授，但是，一个进步很快，成了棋艺高强的名手，另一个却没学到一点本事。

20. 按图索骥

孙阳有个儿子，看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易，就拿着这本书到处找好马。他按照书上所绘的图形去找，一无所获。又按书中所写的特征去找，最后发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“爸爸，我找到一匹千里马，只是蹄子稍差些。”父亲一看，哭笑不得，没想到儿子竟如此愚笨，便幽默地说：“可惜这马太喜欢跳了，不能用来拉车。”接着感叹道：“所谓按图索骥也。”

成语大全及解释6000个

挨家挨户    一家一户，户户不漏。挨，依次，顺次。

碍手碍脚    妨碍别人做事。

暗气暗恼    受了气闷在心里。

傲头傲脑    形容倔强、桀骜不驯的样子。

百发百中    形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

百举百全    每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。

百伶百俐    形容非常聪明乖巧。

百依百顺    什么都依从。形容一切都顺从别人。

百衣百随    什么都依从。形容一切都顺从别人。

百战百胜    每战必胜。形容所向无敌。

半青半黄    农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。

半推半就    推：抵拒，推托；就：靠拢，迎上去。一面推辞，一面靠拢上去。形容装腔作势假意推辞的样子。

半吞半吐    形容说话含糊不清，不直截了当。

半信半疑    有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。

悖入悖出    悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。

必恭必敬    恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。

毕恭毕敬    形容态度十分恭敬。

卜夜卜昼    卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。

卜昼卜夜    卜：占卜。形容夜以继日地宴乐无度。

不卑不亢    卑：低、自卑；亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

不茶不饭    不思饮食。形容心事重重。

不痴不聋    人不傻，耳朵也不聋。常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。

不瞅不睬    不看也不答理。

不打不成相识    指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。

不悱不发    悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

不愤不启    愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

不丰不杀    丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。

不尴不尬    比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。

不古不今    指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。

不管不顾    指对人不照料，也指举动莽撞，不顾别人。

不哼不哈    不言语，该说而不说。

不即不离    即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

不疾不徐    疾：急速。徐：缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。

不稼不穑    稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。

不骄不躁    不骄傲，不急躁。

不今不古    指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。

不矜不伐    矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。

不亢不卑    亢：高傲；卑：低、自卑。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。

不愧不作    愧、怍：惭愧。光明正大，问心无愧。

不郎不秀    原指不高不下。后比喻不成材。

不稂不莠    稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。

不伦不类    不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。

不蔓不枝    既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。

不明不白    指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。

不偏不党    不偏向任何一方。

不偏不倚    倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。

不破不立    不破除旧的，就不能建立新的。

不屈不挠    屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。

不日不月    指不计日月，没有期限。

不三不四    指不正派，也指不象样子。

不衫不履    衫：上衣；履：鞋子。不穿长衫，不穿鞋子。形容不修边幅的样子。

不上不下    上不去，下不来。形容进退两难。

不生不灭    佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。

不识不知    没有多少知识。旧喻民风淳朴。

不死不活    形容没有生气或处境尴尬。

不痛不痒    既不是痛，也不是痒。原形容说不出的一种难受。现多比喻不触及实质，不切中要害，不解决问题。

不吐不茹    形容人正直不阿，不欺软怕硬。

不闻不问    闻：听。人家说的不听，也不主动去问。形容对事情不关心。

不文不武    既不能文，又不能武。

不徐不疾    徐：慢。疾：快。不快不慢，从容自然。

不依不饶    形容要求不遂就纠缠个没烷完。

不夷不惠    夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不学柳下惠。比喻折衷而不偏激。

不阴不阳    比喻态度不明朗，模棱两可。

不折不扣    折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。

不知不觉    知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。

不忮不求    忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。

彻上彻下    彻：贯通。贯通上下。

彻头彻尾    彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。

称王称霸    王：帝王；霸：古代诸侯联盟的首领。比喻凭借权势横行一方，或狂妄地以首脑自居。

成己成物    自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

诚心诚意    形容十分真挚诚恳。

诚惶诚恐    诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。

乘时乘势    旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。

楚弓楚得    楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。

打蛇打七寸    比喻说话做事必须抓住主要环节。

大本大宗    本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。

大彻大悟    彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

大澈大悟    彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

大吹大擂    许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。

大慈大悲    慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。

大风大浪    指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。

大行大市    指商品的一般市场价格。

大吉大利    非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。

大开大合    形容文思跌荡，放得开，收得拢。

大模大样    形容态度傲慢，目中无人的样子。

大仁大义    形容为人宽厚，尊崇仁义。

大是大非    属于政治原则性的是非问题。

大手大脚    形容花钱、用东西不节省。

大摇大摆    走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

呆头呆脑    呆：呆板，不灵活。形容思想、行动迟钝笨拙。

代拆代行    拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。形容权力极大。

丁是丁，卯是卯    某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。

钉是钉，铆是铆    某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。

独断独行    行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。

独清独醒    独自清白，独自觉醒，不与世俗同流合污。

独是独非    指不采纳众议，是与非自己说了算，独断专行。

独往独来    指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。

多才多艺    具有多方面的才能和技艺。

多愁多病    旧时形容才子佳人的娇弱。

恶声恶气    形容说话语气很凶狠，态度粗暴。

恶衣恶食    恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

恶有恶报    做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。

贩夫贩妇    旧称小商小贩。

非驴非马    不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

非亲非故    故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。

匪石匪席    不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。

匪夷匪惠    夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才德不高而又驾驭的人。

吠形吠声    比喻跟在别人后面盲目附和。

吠影吠声    比喻跟在别人后面盲目附和。

风言风语    没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话。另指私下议论暗中传说。

改步改玉    步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。

敢怒敢言    敢于愤怒，又敢于说出来。

敢作敢当    敢：有胆量。敢于放手行事，敢于承担责任。

公才公望    才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。

公事公办    公事按公事的原则办，不讲私人情面。

公说公有理，婆说婆有理    比喻双方争执，各说自己有理。

古貌古心    形容外表和内心具有古人的风度。

古色古香    形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。

怪模怪样    形态奇怪。

鬼头鬼脑    形容行为举止诡秘，不光明正大。

佹得佹失    佹：出于偶然的。指得失出于偶然。

好声好气    形容语调柔和，态度温和。

何去何从    去：离开；从：跟随。离开哪儿，走向哪儿。多指在重大问题上选择什么方向。

呼庚呼癸    庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。

呼牛呼马    呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

胡天胡帝    胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。

狐埋狐搰    搰：挖掘。狐性多疑，刚把东西埋下，又把挖出来看看。比喻疑虑过多，不能成事。

虎头虎脑    形容壮健憨厚的样子（多指儿童）。

画虎画皮难画骨    比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。

患得患失    患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

慌手慌脚    形容动作忙乱。

绘影绘声    形容叙述或描写生动逼真。

绘声绘色    把人物的声音、神色都描绘出来了。形容叙述或描写生动逼真。

绘声绘影    形容叙述或描写生动逼真。

诲盗诲淫    原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。

诲淫诲盗    原意是财物不仔细保管，招致别人来偷盗；女子打扮得十分妖艳，也是引诱别人来调戏。现指引诱人做奸淫盗窃的事。

昏头昏脑    形容头脑发昏，晕头转向。

活龙活现    形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。

活灵活现    形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。

火烧火燎    比喻心里非常着急或身上热得难受。

畸轻畸重    有时偏轻，有时偏重。形容事物发展不均衡，或对待事物的态度不公正。

集苑集枯    集：栖息；苑：茂盛的树木；枯：枯树。有些鸟栖于茂盛的树木，有些鸟栖于枯树。比喻人的志趣不同，趋向各异。

己饥己溺    别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。

夹七夹八    指说话东拉西扯，混杂不清。

佳儿佳妇    指好儿子，好媳妇。

假人假义    伪装仁慈善良。

假仁假义    伪装仁慈善良。

见墙见羹    比喻念念不忘先贤。

见仁见智    对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

将信将疑    将：且，又。有点相信，又有点怀疑。

戒骄戒躁    警惕并防止产生骄傲和急躁情绪。

尽善尽美    极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

九天九地    原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。

久而久之    经过了相当长的时间。

救苦救难    佛经中的话。拯救在苦难中的人。

可歌可泣    值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。

可有可无    可以有，也可以没有。指有没有都无关紧要。

刻肌刻骨    形容感受极深刻。

克勤克俭    克：能够。既能勤劳，又能节俭。

肯堂肯构    堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。

快人快语    直爽的人说直爽的话。

来回来去    指动作或说话来回不断地重复。

稂不稂莠不莠    既不象稂，也不象莠。比喻不成材，没出息。

冷言冷语    带讥讽的冷冰冰的话。

愣头愣脑    形容言行鲁莽冒失。

离心离德    思想不统一，信念也不一致。指不一条心。

良知良能    旧指人的天赋的首选观念和本能。

旅进旅退    旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。

屡战屡败    屡：多次。多次打仗多次失败。

满打满算    全部计算在内。

满谷满坑    充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。

满坑满谷    充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。

毛手毛脚    做事粗心，不细致。

没头没脑    头、脑：比喻线索或根由。毫无线索或没有根由。

美轮美奂    轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。

民脂民膏    比喻人民用血汗换来的财富。多用于指反动统治阶级压榨人民来养肥自己的场合。

难分难解    指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

难解难分    指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

难兄难弟    形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。

难兄难弟    指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。

能屈能伸    能弯曲也能伸直。指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。

捻神捻鬼    形容惊慌害怕的样子。

捏手捏脚    形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。

蹑手蹑脚    形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。

佩韦佩弦    韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。

匹夫匹妇    平民男女。泛指平民。

偏听偏信    偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。

平起平坐    比喻彼此地位或权力平等。

破罐破摔    比喻有了缺点、错误不改正，反而有意向更坏的方向发展。

七擒七纵    三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。

强死强活    比喻非常勉强。

桥归桥，路归路    比喻互不相干的事应该严格区分开来。

怯声怯气    形容说话的语气胆小而不自然。

窃钩窃国    偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。

倾城倾国    倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。

倾国倾城    倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。

轻手轻脚    手脚动作很轻，使没有响声。

去泰去甚    泰、甚：过分。适可而止，不可过分。

全始全终    全：完备，齐全；终：结束。从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。

全受全归    封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。

全心全意    投入全部精力，一点没有保留。

全知全能    无所不知，无所不能。

全智全能    无所不知，无所不能。

群策群力    群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。

群威群胆    威：力量；胆：胆识。集中群众的力量和胆识。形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。

染苍染黄    苍：青色。比喻变化不定，反复无常。

人山人海    人群如山似海。形容人聚集得非常多。

仁心仁术    心地仁慈，医术高明。

仁心仁闻    闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。

任劳任怨    任：担当，经受。不怕吃苦，也不怕招怨。

如痴如醉    形容神态失常，失去自制。

如火如荼    荼：茅草的白花。象火那样红，象荼那样白。原比喻军容之盛。现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。

如胶如漆    象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

如泣如诉    好象在哭泣，又象在诉说。形容声音悲切。

如手如足    手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。

如兄如弟    情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。

如埙如箎    埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。

如醉如痴    形容神态失常，失去自制。

入情入理    入：合乎。合乎常情和道理。

若隐若现    隐隐约约，看不清楚。

三战三北    北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。

善始善终    做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

善颂善祷    关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。

失张失智    形容举动慌乱，心神不定。

十全十美    十分完美，毫无欠缺。

使臂使指    象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。

手高手低    形容用手或用一般的器皿分东西，难免多少有出入。

数一数二    不算第一也算第二。形容突出。

束手束脚    捆住手脚。比喻做事过分小心，不敢放手去做。

双宿双飞    宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。

送佛送到西天    比喻做好事做到底。

速战速决    用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。

缩手缩脚    由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。

缩头缩脑    形容害怕不敢向前，或胆小不敢出头负责。

所作所为    指人所做的事。

同心同德    同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。

头出头没    比喻追随世俗。

头高头低    形容用秤称东西时，秤杆的一端高一点或低一点，难免稍有出入。

徒子徒孙    徒弟和再传的徒弟。比喻一脉相传的人（含贬意）。

土生土长    当地生长的。

妄言妄听    妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。

危言危行    危：正直。说正直的话，做正直的事。

惟妙惟肖    描写或模仿的非常逼真。

维妙维肖    维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。

畏首畏尾    畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。

稳扎稳打    扎：安营。稳当而有把握地打击敌人。比喻有把握、有步骤地工作。

问长问短    仔细地问，表示关心。

问寒问暖    形容对别人的生活很关心。

我行我素    素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。

无适无莫    适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。

无冬无夏    无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。

无法无天    旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。

无根无蒂    蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。

无毁无誉    既无毁谤，也无称誉。形容很平常。

无尽无休    没完没了（含有厌恶的意思）。

无旧无新    不分是旧交还是新交。

无拘无束    拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。

无可无不可    表示怎样办都行，没有一定的主见。

无偏无党    偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。

无情无义    没有一点情义。形容冷酷无情。

无穷无尽    穷：完。没有止境，没有限度。

无拳无勇    拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。

无声无臭    臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无声无息    没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

无时无刻    时时刻刻。表示毫不间断。

无思无虑    没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。

无依无靠    形容孤苦无依。

无影无踪    踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。

无忧无虑    没有一点忧愁和顾虑。

无尤无怨    尤：怨恨。毫无怨恨。

无缘无故    没有一点原因。

无怨无德    既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。

勿怠勿忘    勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。

先圣先师    旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。

先知先觉    知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。

相亲相爱    形容关系密切，感情深厚。

像模像样    形容着重或隆重的样子。

小恩小惠    恩、惠：给人的好处。为了笼络人而给人的一点好处。

小手小脚    形容不大方。也形容做事没有魄力。

谢天谢地    表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。

乐山乐水    乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。

一棒一条痕    比喻做事扎实。

一步一个脚印    比喻做事踏实。

一步一鬼    走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。

一草一木    比喻极微小的东西。

一长一短    形容说话絮叨。

AB C似的成语有。

安乐窝    泛指安静舒适的住处。

百世师    品德学问可以做为百代的表率。

杯中物    杯子中的东西，指酒。

闭门羹    拒绝客人进门叫做让客人吃闭门羹。

不成器    器：指人的度量、才干。不能成为有用的器物。多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。有时也指不学好，自甘堕落。

掉书袋    掉：摆动，摇动。指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。

东道主    泛指接待或宴客的主人。

恶作剧    捉弄人的使人难堪的行动。

耳边风    在耳边吹过的风。比喻听了不放在心上的话。

二把刀    称对某项工作知识不足、技术不高的人。

赶浪头    指跟在大众后面做一些适应当前形势的事。

刮地皮    比喻贪官污吏千方百计地搜刮人民的财产。

假惺惺    假心假意的样子。

紧箍咒    小说《西游记》中唐僧用来制服孙悟空的咒语，能使孙悟空头上的金箍紧缩，头痛欲裂。后用来比喻束缚人的东西。

空城计    指在危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的策略。

口头禅    原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。

老江湖    指在外多年，很有阅历，非常世故的人。

里程碑    路旁标志里数的碑。比喻在历史进程中可作为标志的重大事件。

露马脚    比喻暴露了隐蔽的事实真相。

乱弹琴    比喻胡扯或胡闹。

马后炮    象棋术语。比喻不及时的举动。

马前卒    旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。

门外汉    指外行人。

闷葫芦    比喻很难猜透而令人纳闷的话或事情。

迷魂汤    比喻迷惑人的语言或行为。

迷魂阵    比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。

莫须有    原意是也许有吧。后指凭空捏造。

鸟兽散    形容成群的人象鸟兽逃散一样纷乱地散去（多形容敌人溃逃）。

跑龙套    原指戏曲中拿着旗子做兵卒的角色，后比喻在人手下做无关紧要的事。

泼冷水    比喻挫伤别人的热情或兴致。

破天荒    指从来没有出现过的事。

敲边鼓    比喻从旁帮腔或助势。

敲门砖    敲门的砖石，门敲开后就被抛弃。比喻骗取名利的初步的工具。

敲竹杠    比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。

肉中刺    比喻最痛恨而急于除掉的东西。

杀风景    损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。

试金石    一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。

耍花腔    用虚假而动听的话骗人。

替罪羊    古代犹太教祭礼是替人承担罪过的羊。比喻代人受过。

五里雾    比喻模糊恍惚、不明真相的境界。

下马威    原指官吏初到任时对下属显示的威风，后泛指一开始就向对方显示自己的威力。

想当然    凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。

笑面虎    比喻外表善良，心地凶狠的人。

眼中钉    比喻心中最厌恶、最痛恨的人。

一刀切    比喻用划一的办法处理情况或性质不同的事物。

一风吹    比喻完全勾销（多指决定、结论等）。

一溜烟    形容跑得很快。

一窝蜂    一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。

应声虫    比喻自己胸无主张，随声附和他人。

执牛耳    古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。故称主盟国为执牛耳。后泛指在某一方面居最有权威的地位。

逐客令    秦始皇曾下令驱逐从各国来的客卿。后指主人赶走不受欢迎的客人为下逐客令。

走过场    形容办事只在形式上过一下，却不实干。

抱不平    遇见不公平的事，挺身而出，帮助弱小的一方。

不旋踵    来不及转身。比喻时间极短。也指不退却。

杵臼交    指不计贫贱的交谊。

打边鼓    指从旁鼓吹、协助。

打死虎    比喻抨击已失威势的人。

东窗计    指谋害忠良的阴谋诡计。

石尤风    指打头逆风。

耳报神    指暗中通风报信的人。

耳旁风    同“耳边风”。在耳边吹过的风。比喻听了不放在心上的话。

放冷箭    乘人不备，放箭伤人。比喻暗中伤人。冷箭：暗箭。

风马牛    风：放逸，走失。指齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。后用以比喻事物之间毫不相干。同“风马牛不相及”。

附骥尾    附着在千里马的尾巴上。比喻仰仗别人而成名。常作谦词。

故纸堆    指大量的古旧书籍、资料。含贬义。比喻人埋首研读古书，不知人情世故。

虎而冠    冠：把帽子戴在头上。比喻生性残虐的人。

急先锋    比喻冲锋在前或积极领头的人。

假慈悲    慈悲：慈善，怜悯。表面上装出一付慈爱怜悯的样子。

九回肠    形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。

九折臂    九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。

卷地皮    把地皮都卷走了。比喻官吏的残酷搜刮。

辽东豕    比喻知识浅薄，少见多怪。

捋虎须    捋：抚摩。比喻触犯有权势的人或冒着很大的风险。

满天飞    形容到处都是。亦作“满空飞”。

碰钉子    指遭到拒绝。

七返丹    传说中的一种丹药，有增功保健的功效。

墙有耳    比喻秘密易于外泄。同“隔墙有耳”。

清君侧    指清除君主身旁的亲信、坏人。

清一色    原指打麻将时由一种花色组成的一副牌。后比喻全部由同一种成分构成。

三家村    指偏僻的小乡村。

守财奴    有钱而非常吝啬的人。

团团转    回环旋转，形容不知道怎么办好。

忘年交    即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。同“忘年之好”。

忘形交    不拘身分、形迹的知心朋友。

屋上乌    屋上的乌鸦。指推爱之所及。

一而光    比喻彻底清除。同“一扫而空”。

一牛鸣    指牛鸣声可及之地。比喻距离较近。同“一牛吼地”。

一掊土    抔：用手捧东西。一捧黄土。指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力。

一人敌    指匹夫之勇，止足以敌一人。

一言堂    旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算。

一字师    指订正一字之误读，即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。

傲霜枝    傲：傲慢，蔑视。形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈。

你经常说的这些成语，原来都源于佛教

【味同嚼腊】

《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”

【空中楼阁】

出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【皆大欢喜】

原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

【挂羊头卖狗肉】

《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。

【顺水推舟】

顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。

【看风使帆】

原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。

【前因后果】

因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。

【借花献佛】

佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。

【家贼难防】

本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

【森罗万象】

即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？

原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万象森罗”。

【聚沙成塔】

把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。

【醒醐灌顶】

“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。

密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。”

【镜花水月】

亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。

【鹦鹉学舌】

《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。

【一日不作，一日不食】

亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) 禅师。

怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。

怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。

【一报还一报】

中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。

佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

【一刹那】

时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。”

【十恶不赦】

“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。

如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。

我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。

【三头六臂】

佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。

【习气】

犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。

正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。

【不即不离】

“不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。

【见怪不怪其怪自败】

谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元. 泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。

【牛鬼蛇神】

牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇**，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。

后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。"

【火中生莲】

比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐. 罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋. 苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”

【心花怒放】

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。

【正宗】

佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。

【功德无量】

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。

【本来面目】

指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。

【因果】

佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。

佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”

【导师】

最早见于佛经，其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。

【劫后余生】

佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。

【别具只眼】

另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。

【忍辱】

梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。

俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。

【放下屠刀立地成佛】

佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”

到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。

【单刀直入】

禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。

【净土】

“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。

经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。

唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。

【现在】

《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。

【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【苦海无边回头是岸】

释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。