形容司马懿诗句

形容司马懿诗句

《司马懿》

年代: 宋 作者: 陈杰

本祖贼为媒，聊同汉报仇。

机深螳后雀，祸隐马中牛。

夷甫毋专罪，江生足远猷。

谁开千古恨，落日淡神州。

《蓬莱旅舍作·其五》

年代: 当代 作者: 启功

尽瘁出祁山，亦寓自全计。

后主抑其丧，足见疑与忌。

狼顾司马懿，魏文屡相庇。

方诩知舜禹，转瞬食其弊。

《历代诗·三国》

年代: 宋 作者: 杨简

蜀从刘备传后主，四十余年为魏虏。

吴传孙亮至孙休，晋封孙皓归命侯。

魏有文明俱称帝，齐王高贵还相继。

陈留王立共五君，大业卒传司马懿。

描写司马懿的诗句

赞司马懿 文 / 天外孤鸿

丈夫有志妇衣轻，铁胄如球渭水萦。

笑刹孔明千百计，陨星落地树功名

有描写司马懿的诗歌吗？

赞司马懿　　　文 / 天外孤鸿

丈夫有志妇衣轻，铁胄如球渭水萦。

笑刹孔明千百计，陨星落地树功名

注：妇衣轻：孔明为了让司马懿出战，特送妇人的衣服给司马懿。谁料他当着众将和使者的面穿上了。

??铁胄：孔明为让司马懿出战，让魏延带着司马懿的铁胄去骂战，并让蜀兵任踢着司马懿的铁胄，他却始终不出战。

??此诗赞叹司马懿的心胸宽广，容人之所不容，认定了目标，始终执行的毅力。

求几个赞美司马懿的诗词

司马懿（179－251），字仲达，汉族，河内郡温县孝敬里（今属河南温县）人。三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督，太尉，太傅。是辅佐了魏国三代的托孤辅政之重臣，后期成为全权掌控魏国朝政的权臣。平生最显著的功绩是多次亲率大军成功对抗诸葛亮的北伐。

司马懿

天笔惜才书将星 俊杰奇韬出魏营

机玄迭宕羞经史 筹略显隐救国倾

祁山笑藏乾坤诣 胭粉难遮老成心

若无即倒平澜智 安得两晋入丹青

开言崇圣典，用武若通神。

三国英雄士，四朝经济臣。

屯兵驱虎豹，养子得麒麟。

诸葛常谈羡，能回天地春。

《晋阳秋》，一部为司马懿说公道话的良史

本文包括正文和文末附件两部分，文末附件为十三条史料，正文分为以下几个小节：

第一节 匪夷所思，《晋阳秋》史料站到了“演戏论”的对立面

第二节 以讹传讹，认为“良史必然丑化司马懿”是天大的误解

第三节 践踏良史，“演戏论”是从双重标准的母体里面孽生出来的怪胎

第四节 寻根问底，深入探讨所谓的“孤证不取”的实质

古人评语

房玄龄：少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教。汉末大乱，常慨然有忧天下心。

文钦：故相国懿，匡辅魏室，历事忠贞，故烈祖明皇帝授以寄讬之任。懿戮力尽节，以宁华夏。

崔琰：聪亮明允，刚断英特。

曹植：魁杰雄特，秉心平直。威严允惮，风行草靡。在朝则匡赞时俗，百僚仪一；临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。

吴质：骠骑将军司马懿，忠智至公，社稷之臣也。

关于司马懿的诗句

征辽东

天地开辟 日月重光 遭遇际会 奉辞遐方 将扫群秽 还过故乡 肃清万里 总齐八荒 告成归老 待罪武阳

司马懿写过哪些诗

司马懿为人“内忌而外宽，猜忌多权变”(《晋书·宣帝纪》)，曹操知其“有雄豪志”(《晋书·宣帝纪》)

晋明帝时，王导侍坐，晋明帝问起晋前世得天下的具体情形，王导不加隐饰地叙述了司马懿创业时的业绩和种种猜忍手段，又说起司马昭在高贵乡公时的所作所为，晋明帝大惭，把脸埋覆在床上说：“若如公言，晋祚复安得长远”(《晋书·宣帝纪》)！这是古代贬低司马氏虚假言论，在两晋时期有严格的避讳礼节，甚至不在儿子面前说他先人的名讳，裴松之在诸葛亮传中评论：“显彰宣帝之短，对子毁父，理所不容。”王导是君子，会劝导晋明帝效仿先人的仁义，他谈论司马懿父子的过错是不可能的，况且司马懿父子在曹爽、高贵乡公事件中没有罪过。

唐太宗李世民曾为《晋书·宣帝纪》作史论，指出了司马懿在性格、军事、政治等多方面的矛盾或曰不平衡。原文如下：夫天地之大，黎元为本。邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。是故五帝之上，居万乘以为忧；三王已来，处其忧而为乐。竞智力，争利害，大小相吞，强弱相袭。逮乎魏室，三方鼎峙，干戈不息，氛雾交飞。宣皇以天挺之姿，应期佐命，文以缵治，武以棱威。用人如在己，求贤若不及；情深阻而莫测，性宽绰而能容，和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。饰忠于已诈之心，延安于将危之命。观其雄略内断，英猷外决，殄公孙于百日，擒孟达于盈旬，自以兵动若神，谋无再计矣。既而拥众西举，与诸葛相持。抑其甲兵，本无斗志，遗其巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈，请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌，夷险之路，劳逸不同，以此争功，其利可见。而返闭军固垒，莫敢争锋，生怯实而未前，死疑虚而犹遁，良将之道，失在斯乎！文帝之世，辅翼权重，许昌同萧何之委，崇华甚霍光之寄。当谓竭诚尽节，伊傅可齐。及明帝将终，栋梁是属，受遗二主，佐命三朝，既承忍死之托，曾无殉生之报。天子在外，内起甲兵，陵土未乾，遽相诛戮，贞臣之体，宁若此乎！尽善之方，以斯为惑。夫征讨之策，岂东智而西愚？辅佐之心，何前忠而后乱？故晋明掩面，耻欺伪以成功；石勒肆言，笑奸回以定业。古人有云：“积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。”可不谓然乎！虽自隐过当年，而终见嗤后代。亦犹窃钟掩耳，以众人为不闻；锐意盗金，谓市中为莫睹。故知贪于近者则遗远，溺于利者则伤名；若不损己以益人，则当祸人而福己。顺理而举易为力，背时而动难为功。况以未成之晋基，逼有余之魏祚？虽复道格区宇，德被苍生，而天未启时，宝位犹阻，非可以智竞，不可以力争，虽则庆流后昆，而身终于北面矣。

因为《三国志》出自晋朝，陈寿出于政治需要必须要使司马氏成为正义的一方，所以单凭《三国志》不能得出司马懿忠心的结论，以上的资料仅供参考，并非结论。按：陈寿的作品属于私人撰写，在当时也被认为比官方的《魏书》更真实，书中没有以晋朝和司马氏为主体，不存在为司马氏歌功颂德的内容，许多司马氏活动的重要内容都没有记载，甚至有对司马氏误解和歪曲的内容。陈寿是被当时社会普遍公认的杰出史学家，张华、杜预等优秀人士都推崇他的才学。

房玄龄：①少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教。汉末大乱，常慨然有忧天下心。②帝内忌而外宽，猜忌多权变。③有符于狼顾也。

孙权：司马公善用兵，变化若神，所向无前。

曹操：司马懿非人臣也，必预汝家事。

杨俊：此非常之人也。

文钦：故相国懿，匡辅魏室，历事忠贞，故烈祖明皇帝授以寄讬之任。懿戮力尽节，以宁华夏。

崔琰：聪亮明允，刚断英特。

开言崇圣典，用武若通神。

三国英雄士，四朝经济臣。

屯兵驱虎豹，养子得麒麟。

诸葛常谈羡，能回天地春。

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毛泽东用诗词描写过司马懿吗

没有。

毛泽东评价司马懿主要是通过对《资治通鉴》的点评。

在他标划的重点内容里，涉及到司马懿的内容远远超过了曹操。粗略整理了触下有：卷六十五的标录司马朗和司马懿兄弟出身；卷七十一的标录胡注的诸葛亮不纳魏延计策，称“魏主之明，司马懿辈不可轻也”；主席重点标录的还有卷七十四的司马懿平定辽东战役，毛主席对这次战役的关注程度超过了三国时期其他重要的战役，甚至超过了官渡之战、赤壁之战、夷陵之战等重要战役，这些重点标划包括：司马懿对曹睿评价敌人的判断，以及进攻辽东时制订的战略方针，谈论作战的五个要素等等。他还回顾了以往司马懿同诸葛亮作战，引用胡注称司马懿闭门不战，好像是无能的样子。相对应司马懿在辽东时的谋划：“当示无能以安之，取小利以惊之，非计也。”结合毛泽东称赞司马懿、陆逊作战的谋略，他是理解了司马懿进行持久战和消耗战的战略意图，并表示赞同。如果说书中的官渡战役和赤壁战役是侧重战术描写，并且带有一定的偶然因素，那么记述辽东战役所体现出的战略思想价值，无疑给毛泽东留下了深刻印象。

说说司马懿和诸葛亮各是什么人？（）诗句

功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遣恨失吞吴

军事司马懿金典诗句，越多越好

么多表达孤寂心灵的诗句：“多言焉所告，繁辞将诉谁。…‘挥涕怀哀伤，辛酸谁愈哉”，“多虑令志散，寂寞使心忧”如此等等。时间与生命生命更代谢，慷慨各努力。(《咏怀》之七十一)阮籍的八-p二首咏怀》诗，从头到尾都充满了诗人对时间和生命的感受和认识。“流光耀四海，忽忽至夕冥”，“彷徨思亲友，倏忽复至冥”，这种时光飞逝之感让他觉得“人生若尘露”，所以他才会说：“朝为媚少年，夕暮成丑老。”在

三和三十四首中则不厌其烦地刻画时间对生命的摧残(当然这里的时间已不仅是自然时间，还融人了诗人对官场生涯的如履薄冰的体验)：“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。”如果说这是一个生命凋谢的慢镜头，那么，“朝生衢路旁，夕瘗横术隅”就是对生命的扫描了。正因为这样，诗人对时间是那么的珍惜以至于“与心怀寸阴”。在他痛感到“壮年以时逝，朝露待太阳”的时候甚至设想“愿揽羲和辔，白日不移光”，“独有延年术，可一102}嚣譬莲酵}赣“晕以慰我心。”但这一切只不过是一厢情愿的幻想，现实告诉他：“死生自然理”，“生死道无常”，并且“一死不再生”。阮籍的时间观绝非局限于百年之内，他曾有“一餐度万世，干载再浮沉”的诗句。他同样有类似于“后之视今亦犹今之视昔”的句子：“去者余不及，来者吾不留。”宗白华先生在《论和晋人的美一文中曾说过：“卫价初欲过江，形神惨悴，语左右日：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此?’后来初唐N-．子昂《登幽外I台歌：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!’不是从这里化出来的?”其实，陈子昂的这首诗无论从诗形或是从诗意都更与阮籍这句诗相近。所谓“去者余不及”即“前不见古人”之意，“来者吾不留”即“后不见来者”之意。正是这种置生命于时间长河之中的意识，才更使诗人加倍珍惜自己的生命，并尽力去创造流传后世的艺术见证。提起魏晋风度便不能不提起魏晋人的痛苦：“无论是顺应环境，保全性命，或者是寻求山水，安息精神，其中由于总藏存这种人生的忧惧、惊恐，情感实际是处在一种异常矛盾复杂的状态中。外表尽管装饰得如何轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈的执著人生，非常痛苦。”(陈伯君：《阮籍集校注，中华书局，1987年版)谈魏晋风度看不到魏晋人的痛苦是肤浅的，但只有痛苦是不会产生魏晋风度的。在我看来，魏晋风度是魏晋士人在苦难折磨之中，在死亡笼罩之下对自己挚爱的生命的富于才情的表达，是苦难激发的艺术，是死亡催生的美学。苦难愈深重，政治愈残酷，他们的美愈能得到惊人的发挥。所以魏晋士人的心灵图像一个是苦难，即生的过程；一个是死亡，即生的结束。这就是阮籍所谓的“隐忧令志结，怵惕常若tg．”。阮籍的隐忧即生之焦虑，阮籍的怵惕即死之畏惧。魏晋风度是人与历史在特定时代的相遇，是独一无二的现象。它是中国封建社会统一以后的第一次分裂的产物。儒教暂时被士人弃之不顾，道家思想首次被他们拿来做大规模的尝试性的运用，加上佛教的传播，使士人的思想从大控制突然进入大解放，从所谓忠心耿耿的臣民变成了一个个自由自在的生命。自我生命的发现有使他们获得再生之效，于是他们加倍珍惜新发现的生命，并以此孜孜不倦地寻求和欣赏自身与大自然的干般娇媚和万种风情，从而对生命发出由衷的赞美和热情的歌唱。正因为这是人的新生，是对生命的首次发现，所以它不可复现。当然和这种新发现同时出现的战乱纷争对于它又是一个摧残，而这种摧残非但没有毁灭它，反而使它更加灿烂。这是生命的胜利，也是人的胜利。在这里，生命战胜了苦难，也战胜了死亡，所以美到极至，突然断裂，如《广陵散绝。(题图：阮籍......更多唯美的句子：www.weimeidejuzi.cn