古文中有哪词语是表示祭祀的（如牺牲）

古文中有哪词语是表示祭祀的（如牺牲），哪

商彝周鼎：彝、鼎是古代祭祀用的鼎、尊等礼器。泛称极其珍贵的古董。出处：明·沈榜《宛署杂记·古墨斋》：“得其片言只字，自令旷心怡神，非必商彝周鼎之为宝也。”

瑚琏 ：是古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。可用“瑚琏之器”比喻人特别有才能，可以担当大任。出处：《论语·公冶长》：“子贡问日：‘赐也何如？’子日：‘女器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’”

匕鬯 ：匕是古代的一种勺子；鬯是香酒，都是古代宗庙祭祀用物。可用“匕鬯 不惊”形容军纪严明，所到之处，百姓安居，宗庙祭祀，照常进行。出处：《周易·震》“震惊百里，不丧匕鬯。”

一元大武 ：指古时祭祀用的牛。出处：《礼记·曲礼下》“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。”

樽俎/庖俎： 俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。有词“越俎代庖”主祭的人跨过礼器去代替厨师办席，比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。出处：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

古文中牺牲是否有祭品的意思

牺牲的本意就是供祭祀用的纯色全体牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。

牺，宗庙之牲也。鲁颂。享以騂牺。毛传。牺，纯也。曲礼。天子以牺牛。郑云。牺，纯毛也。牧人。祭祀共其牺牲。郑云。牺牲，毛羽完具也。伪孔注微子云。色纯曰牺。体完曰牷。（意思就是纯色的用于祭祀的牲口叫牺）

牲，牛完全也。引伸为凡畜之偁。周礼庖人注。始养之曰畜。将用之曰牲（意思就是本意是全牛，后来引申到所有家养的牲畜。养的时候叫畜，用于祭祀时叫牲）。

以上见《说文解字注》。

《书·泰誓上》：“牺牲粢盛，既于凶盗。”《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。” 郑玄 注：“牺牲，毛羽完具也。”《国语·周语上》：“使太宰以祝、史帅 狸姓 ，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。” 韦昭 注：“纯色曰牺。”《汉书·礼乐志》：“河龙供鲤醇牺牲。” 颜师古 注：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”《后汉书·鲁恭传》：“《月令》， 周 世所造，而所据皆 夏 之时也，其变者唯正朔、服色、牺牲、徽号、器械而已。”

《国语·鲁语上》：“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。” 晋 皇甫谧 《帝王世纪》：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰 庖牺氏 。”

有没有文言文是从生命的角度论述战争的？大概意思是：战争没有胜负，胜也牺牲，败也牺牲！

【老子·第三十一章】

兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。

【翻译】：

兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。

所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

做古文练习题有个问题<.曹刿论战>里"牺牲玉帛"是什么意思？还有“衣食所安，弗敢专也”怎么翻译？

第一个 。。古代祭祀用的祭品。

第二个意思是 衣食这种养生的东西，不能独自享受。

古文还是要多背的 准你成绩进步

牺牲我一个幸福一群人用文言文怎么说

遂自戕，众乃得安

古文中有哪词语是表示祭祀的（如牺牲），哪些词是专指某个日期的（如朔指每月第一天）？请尽量多多告知，

社稷，就是土神和谷神

祭、祀或单用，偶或连用，均指的是以供品祭天、祭神、祭祖

斋戒古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒

奠 和 祭 ，祭从肉，奠从酒，多指以酒食祭祀死者

牺牲在古汉语中是两个单音词，都是指用于祭祀的牲畜

太牢、少牢，。“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢”，“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲

“祖”祭路神，

封，筑土为坛祭天，叫做“封”。

衅钟、衅鼓古时的一种祭礼，新钟铸成，杀牲取血涂在钟的孔隙上，并行祭钟仪式，称衅钟。

歃血古时会盟，双方口含牲血，或以血涂口旁，表示信誓，称为歃血

初一叫朔

初三叫腓

十五叫望

十六叫既望

晦日是指阴历每月的最后一天

月出;十五或十六

魄：月出月没

在汶川地震中为求助他人而牺牲的英雄，他们的名字将永远刻在历史的丰碑上。这句话中的刻在古文的说法是什

依然是：刻“，刻舟求剑

90年代末有个人寄封信用文言文讲述他以前在家中的一切情况。之后就为革命而牺牲的是谁

原文：

意映卿卿如晤：

吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。

汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！

吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。

吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！

吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！

吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！

辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸

转白话文：

意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。

我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！

你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。

我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。

我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。

家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

请把下面的中二台词改成文言文 既然你不惜牺牲自己将我召唤于此，我必将给予你答复。那么，告诉我吧，

汝愿亡己而召吾，吾必答之。既如此，说之，汝之愿。

古文翻译：日新之谓盛德

日新之谓盛德

“苟日新，日日新，又日新”这句几千年沿用下来的古语，为我们耳熟能详；“日新”思想即来源于此。它代表着中国文化的基本精神，是激励中华民族改革创新、开拓进取、不断前进的思想源泉，是社会发展、文明进步的不竭动力。

“日新”思想的起源与发展

“苟日新，日日新，又日新”出自儒家经典《礼记・大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”大意是：商朝的开国君主汤在“盘”（一种盛水器皿，这里特指澡盆）上刻了告诫自己的铭文：“如一天能够自新，则应该天天自新，新了还要更新。”《康诰》说：“鼓励平民百姓要经常改过自新，从而具备新民的气象。”《诗经》上讲：“周国虽是旧的邦国，但文王、武王能够自新其德并博施于民，因此可以秉承天命、建立周朝。”所以，君子无时无处不在反省自己的过失、反思自己的生活，坚持改过自新、坚持去追求完美的道德境界。

这一“盘铭”被后世之人特别是儒家学者当成座右铭，以此激励自己锐意向上、奋发图强、与时俱进。究其原因，除了儒家思想流传广、影响大之外，还与这句话本身一语双关的特点密切相关。

“苟日新，日日新，又日新”本是商汤刻在澡盆上的铭文，那么“新”的本意自然与洗澡有关，即今天把身体洗干净，以后天天都要洗干净，这样一天天地坚持洗净身体，让自己每天都是干净的。而将“洗净身体”的“新”变成“完善自己”的“新”，则是将“新”的含义进一步阐发的结果。作为开国之君的商汤，要求自身的道德水平如同沐浴一样，能天天洗去自身的过失，使自己的道德修养日日自新。通过这一阐发，中国传统思想领域出现了一个新词――“日新”，意为“日日更新，不断进步”。我们今天常用的“日新月异”一词，就是在这个意思的基础上发展而来的。

儒家对“日新”思想是很重视的。在《周易》的《系辞》中就有这样的话：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”所谓盛德，在这里是指高尚的品德。为什么“日新”被当作高尚的品德来称赞呢？《周易・升卦》是这样解释的：“《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”儒者认为，品德的积累就像草木从地里长出来一样，日日不停，积少成多，逐渐变得高尚起来，最终实现道德的自我完善。这样看来，《周易》的“君子以顺德，积小以高大”，岂不就是“苟日新，日日新，又日新”的另一种说法么？

随着时代的发展，“日新”的思想观念日益深入人心。到了宋代，儒家学者们对它做了进一步的阐发。如北宋著名儒学家张载在解释“日新之谓盛德”时就说：“日新者，久而无穷。”意思是“能够日日更新的事物，就可以长期存在、无穷无尽”。他所说的“日新”，显然不止于“道德的自我完善”，而是囊括世间万物，意指一切事物都要不断革新，以求生存和发展。

南宋儒家思想的集大成者朱熹，对“日新”也做了诠释。他为《大学》作注时，认为“苟日新，日日新，又日新”这句话除了有“新”（与“旧”相对）和“日日”（日复一日，无有间断）的意思之外，还可以解释为日日之新、又日之新，都是以最初的一日之新为基础；而每天的“新”，其实都是一日之新，第二日便成为“旧”，因此除旧立新不可

停止。

有学者批判儒家的社会观点保守，理由是他们主张克己复礼，或者干脆说是复古。这样的结论未免过于绝对，儒家强调“日新”，强调不断“进德修业”，顺应时势，这使他们拥有自我完善、锐意革新、持续发展的思想，并将其融入到中华文化的血脉之中。回顾历史，每当社会出现危机、发展遭受阻碍时，总有才智之士挺身而出，主张并推动改革，就是一个很好的例证。

“日新”思想的内涵与价值

如前文所说，“苟日新，日日新，又日新”是一句双关语，既是说洗澡，也是指道德、思想上的自我完善、与时俱进。而后者则是《大学》引用这句箴言要着意强调的，也就是所谓“日新”思想的核心。

一般来说，“日新”就是“永不停息地自我更新”。从这个角度看，它同时具备两方面的内涵：一是内在的，即具有不断向前的动力；一是外在的，即学习新知、完善自己的行为。

《周易・乾卦》说：“《象》曰：天行健，君子以自强不息。”意谓有德之人会坚持不懈地使自己强大。这种“自强”，并非受外力胁迫或强迫，而是因为君子总能看到自身的缺点，于是不断反省，要求自己变得更好，因之自新自强的行为永不停息。几千年来，“自强不息”已经深深融入我们民族的性格，培养出了中国人独立自主、自尊自强、坚韧不拔、不屈不挠的精神。每当中华民族处于危难之际，总有“能以赤手搏龙蛇”的有志之士站出来，传播先进思想，发动群众，带领人民度过艰险。自强不息精神，至今仍激励着我们。

除自强不息的精神外，中华民族具有悠久的尚学传统。《论语》开篇便说：“学而时习之，不亦说乎？”自古以来，有识之士都把学习看作充实自己、不断前进的重要途径。他们主张“圣人无常师”，强调“三人行，必有我师焉”。到了近代，先进人士看到本国的落后和不足，更是主张向西方文明学习，从而掀起了一次次改革与思想解放思潮。这些运动大多以失败告终，但它们的目的都是为把中华民族带上复兴之路，而且在客观上推动了国家和民族的进步。

“日新”思想，小能促使个人自我完善，大能推动国家、社会变革与发展，其意义实在不可小觑。孟子曾经称赞孔子说：“孔子，圣之时者也。”意为孔子是圣人中能够顺应时势发展的一类人。儒家经典中还有很多要求人们勇于革新、与时俱进的论述，如《周易・系辞》解释“易”这个词，说“生生之谓易”。“生生”二字，就是“生生不息”的“生生”，指生命永远不会停止运动。这种运动的最大特点就是“新”，而且还是“日日新”。这说明，顺应时势、革故鼎新、与时俱进是中华优秀传统文化中的精髓，这种观念既表现于文字，又潜藏在人们的内心深处，而且会在历史的关键时刻迸发出来，形成推动社会进步的强大力量。

“日新”思想的现代意义 如果从商汤时代算起，“苟日新，日日新，又日新”已有将近四千年的“高寿”，真算得上一句“老话”了。然而，直到今天，它仍然没有过时。2013年5月4日上午，习近平同志到中国航天科技集团公司中国空间技术研究院，参加“实现中国梦，青春勇担当”主题团日活动，同各界优秀青年代表座谈时，引用了这句话，为“日新”思想作了新时代的注解：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓‘苟日新，日日新，又日新’。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。”

具体而言，“日新”思想的现代价值，主要体现在社会和个人两方面。

先说“日新”思想对社会的作用。毛泽东同志曾说：“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。”确实，旧有事物总会被新生事物所取代，旧的生产关系总会被新的生产关系所取代，历史洪流滚滚向前，顺之者昌，逆之者亡。从治国的角度说，“不日新者必日退”，一个国家只有顺应时势，不断解放思想，推进改革进程，跟上世界发展潮流，才能在充满艰险的竞争中获得“弄潮儿”的资格；而那些固步自封、抱残守缺的国家，则会日益衰弱，甚至沦落到仰人鼻息的境地。近代中国，一大批有识之士主张以新学取代旧学、以新政取代旧政、以维新和革命改变旧体制，继而五四运动以科学和民主为旗帜，指明了中国新文化运动的方向。这是因为他们明白：国家的前途在于革新，在于跟上时代的步伐，如此才能救亡图存、日益强大。

时至今日，我国已经在众多方面取得了突出成就，特别是改革开放以来，中国发生的变化完全可以用“一日千里”来形容。但是，正因为我国处于发展的快车道，生产关系变化剧烈，从而出现了一些前所未有的新情况、新问题，这就需要我们深化推进改革进程，以新的生产关系适应生产力的发展。做到这一点，不仅需要我们正视乃至预测发展带来的新变化，更需要我们具备攻坚克难、敢于突破险隘，甚至牺牲个人利益的勇气和责任感，改变旧观念，大胆创新，与时俱进，使社会发展“日日新，又日新”，最终实现中华民族的伟大复兴。正如中国近现代哲学研究巨擘冯友兰先生手书对联所说：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”上联说的是冯先生的学术活动方面，下联说的是冯先生所希望达到的精神境界。冯先生认为，中国虽是一个古老的传统的大国，但通过思想和文化的传承与创新，可以使中国社会建设日新月异且充满生机与活力。

其次，就个人发展而言，“日新”思想也是必不可少的。我国著名的物理学家、制造原子弹的总指挥彭桓武院士，对于原子弹研制成功的经验，曾用一副对联做了一个总结：“日新、日新、日日新，集体、集体、集集体。”从这副对联中，我们可以看到《大学》中的“日新”精神对老一辈科学家的人生影响是多么深刻。

人不能生而知之，必须通过学习来获取知识、提高修养。韩愈写过一篇《师说》，在文章中提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，呼吁人们努力学习他人的长处。然而，一个人如果没有“日新”的意识，就很难认识到自身的不足之处，还会为一点成功而沾沾自喜、自高自大，于是不再学习和提高，落到“吃老本”的境地。在古代，由于知识更新速度较慢，这样的人或许还有容身之所；但在高速发展的当代，他的知识结构和思想观念很快就会与时代脱节，变为一个“老古董”，最终为时代所抛弃。从这个角度说，“汤之盘铭”确实值得每个人铭记在心，引为箴言