（最好是古文）有没有关于辩证地看问题

（最好是古文）有没有关于辩证地看问题、事物两面性的名言警句？ 140分

福兮祸亥所依，祸兮福之所伏。

塞翁失马，焉知非福。

欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。

否极泰来

物极必反

乐极生悲

有哪些有关辩证的名言

关于辩证法的格言

辩证法无非就是差别准则自身。

〔意〕克罗齐：《史学和道德幻想》

辩证法的许多弊病能够从研讨自然中得到有效的医治。

〔德〕歌德，引自《歌德谈话录》

辩证法是一种辩驳的精力文明，人类有了辩证法就能学会发觉失事物之间的差异。

〔德〕歌德：《歌德的格言跟感触集》

辩证法不崇敬任何东西，按其本质来说，它是批评的和革命的。

〔德〕马克思：《〈〉第二版跋》

谁曾说过万物皆相对，就是辩证的看待事物之类的名言

《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”

辩证地看待淡泊与求功关系的名言

不以物喜,不以己悲.

非淡泊无以明志,非宁静无以致远.

三十功名尘与土,八千里路云和月.

岁月本长而忙者自促；

天地本宽而卑者自隘；

风花雪月本闲,而劳忧者自冗；

天行健,君子以自强不息；

地势坤,君子以厚德载物；

宠辱不惊,闲看庭前花开花落；

去留无意,漫随天外云卷云舒.

不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,

与人方便,随遇而安.

不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台,千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来.

有关辩证法的名句

辩证法无非就是差异原则本身。

——〔意〕克罗齐：《史学和道德理想》

辩证法的许多毛病可以从研究自然中得到有效的治疗。

——〔德〕歌德，引自《歌德谈话录》

辩证法是一种辩驳的精神文化，人类有了辩证法就能学会觉察出事物之间的差别。

——〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

关于辩证的名言有什么？

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每个人都不同于他人，每一天他也不同于自身。蒲柏（英国诗人）

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没有一种利剑是单刃的，每把剑都有双刃，一边伤了人，另一边便伤了自己。屠格涅夫（俄国作家）

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如果生命不会完结，生命也就不会有价值；正是部分因为随时都可能失去生命，我们才认识到生命的价值。卡尔·波普尔（英国化学家）

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只有当你身处最低的山谷的时候，你才能知道置身最高的山峰会有多么壮丽。尼克松（美国政治家）

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生活是统一的，每一个活动都从另一个活动中得到力量。葛兰西（意大利哲学家）

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静止不动的事物比运动中的事物更容易损坏。葛拉西安（西班牙思想家）

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时代是在进步，但人人却都是在重新开始。歌德（德国诗人）

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最美的猴子同人类比也是丑的。一样的东西从来不会完美无缺，也不会一无是处，即使在一粒最好看的葡萄上，你也会发现几个斑点。

普拉托里尼（意大利作家）

搜一则能表现老子的辩证思想的格言

宇宙观

“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生于有，有生于无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

价值观

无、道、德

老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。

老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。

老子言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。

老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。

守柔

老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

居后不争

老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。

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求辩证法名言

这两句话说的是两个事实，角度有些小小的差别。如果按照现今的比马恩时代更加成熟和丰富的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，恩格斯的第一句话，是从社会历史的角度来说明辩证法的历史状态，而第二句话，则是阐述了马克思主义实践观在马克思主义哲学体系中的基石作用，以及人类活动的基本形态。 具体来说，第一句所说的事实是，人们用对比的观点来认识事物是一种理智的习惯，是接近理性思维的思考方法，譬如，人们常说自己的财富或能力是“比上不足比下有余”，就是这样一种观点，但是，一般人显然不知道辩证法。也就是说，用辩证的方法来处理日常事物是人类社会中常见的现象，但是这种作为属于无意识的。即使当哲学在欧洲成为“上学”（高级的学问），逻辑学（由亚里士多德创立）建立，人们也没有把辩证的方法当做一种基本的思考方法，因为人们普遍认为，哲学作为一种深思的学问，其方向必然是走向单一的极致，辩证法作为一种调和性的思考方法，往往混淆视听，干扰思考方向，是属于诡辩的技巧，不能登入大雅之堂。这种现象，直至德国古典哲学被终止。德国古典哲学家们，他们与同时代的其他哲学家的区别就在于，他们把矛盾当做事物发展的基本动力，把矛盾当做分析事物状态的基本方法，并把这些当做一种习惯。而这种习惯，在黑格尔那里获得了极为璀璨的成就，辩证法被黑格尔命名了。从此，一种新的认识论，一种可以与形而上学处于同一地位的认识论被人类发现了。于是，德国成为近现代世界哲学的圣地。 至于第二句话，具体展开的话，是包含如下三个真理的：其一，理论的东西，将受制于实践实际，不能超越实践实际而自在，——这是唯物主义的基本思路；其二，理论的东西，必定是在实践检验以后才能成为真理，——体现在原话中，是由于恩格斯将人改变自然的程度和人的智力发展程度统一起来；其三，人类活动的基本形态即改变自然，人的精神活动属于第二形态，——这也是唯物主义的基本思路。至于这三句真理的解释，我就不说了，这在一般的大学教材中很常见。 以上是鄙人对这两句话的浅见，希望对阁下有帮助。比较不好意思的是，说的东西还是不少，算不上简洁。不过，至少是原创，希望还不至于被骂吧。

黑格尔辩证法名言

黑格尔

时常听见这样一句话：“存在就是合理。”比如，当某种丑恶的社会现象暴露时，有些社会人士就会这样说。不可否认，此说法一定意义上相当深刻，因为它要求不要仅仅停留于就事论事式的表面分析，而要深入到现象背后的原因。然而，其消极之处也十分明显：它往往沦落为对丑恶现象的辩护。之所以出现这种情况，窃以为跟我们对“存在就是合理”理解的片面性有关。

第一、存在就是合理，当然有为现实辩护的一面，不过，它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。这点，恩格斯在《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里早有揭示。他说，黑格尔的名言“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”，“这显然是将现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。但是，这样想的，只是“近视的政府”与“同样近视的自由派”。“在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时也是必然的东西”，“这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的”。举个例子，“罗马共和国是现实的，但是，把它排斥掉的罗马帝国也是现实的”。换而言之，某种丑恶现象的存在是合理的，但是，将它消灭之后出现的美好现象更加合理。

第二、“存在就是合理”的成立是有条件的。“存在就是合理”其实是黑格尔名言“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”的通俗（一定意义上也是歪曲）表达。它的成立，以黑格尔的整个哲学体系为依据。黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神（理性），它自在的具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合理的（“合乎理性”的简略说法），也就是必然会出现的、是现实的。反过来讲也同样成立。

我们当然要承认黑格尔哲学的深刻之处，然而，其理论的虚构性、先验性也是不能否认的。在其整个哲学体系受到质疑的今天，其个别结论当然也还是可以成立的，不过，它们需要重新论证。毫不思索的拿来就用，虽然与“拿来主义”共享着“拿来”二字，实际上恰恰是缺乏脑子的表现，是违背“拿来主义”精神的。

谁曾说过万物皆相对，就是辩证的看待事物之类的名言

《老子》第二章：“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.”