三个好汉一个帮是什么意思

三个好汉一个帮是什么意思?

个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。落篱之下独木成林焉能存?根也好，好汉也埂，古今个外无一单能称王。只有团结协作、齐心协力才能最终成功。刘邦用得张良、韩信、萧何，得以创建帝业；刘备用得孔明、关羽、张飞、赵云，得以三足鼎立天下，宋江是一遇大事就手足无措，不知“如何是好”的主子，辛好有梁山一百多位兄弟“哥哥休要惊慌”的辅佐占据八百里水泊；唐三藏两天取经，没有孙悟空一路的降妖伏魔，猪八戒、沙和尚的鞍前马后，岂能取得真经，普度众生?

在今天的行业竞争个，同行、同企业之间的互相竞争是同行关系的主旋律。很多人都是天生的红眼病，忌妒心强，见不得别人好，为了排挤对方，不惜一切代价，也不惜—切手段，搞无谓的圈内争斗，以致两虎相争，相互内耗，两败俱伤。其实，换一种思维，双赢合作才是达到目的的最好选择。同行，竞争可以，不能做做冤家。

乌扎帮是什么意思

乌托邦的原词来自两个希腊语的词根：ou是没有的意思，另一个说法是eu是好的意思，topos

是地方的意思，合在一起是“没有的地方” ... 今天乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

人们从乌托邦理论那里首先看到的大概就是虚拟，假托或者说空想了，它所处理的问题或描绘的景象不是实有的，而是乌有的，不是现实，而是想象。莫尔的乌托邦、康帕内拉的太阳城、摩莱里的自然法典，十九世纪欧文、付立叶和圣西门等人的社会主义或共产主义，贝拉米的公元2000年的美国……，它们或假托于异邦，或设想于未来，但总之都还是发生在此时此地。也许可以这样划分，象莫尔、康帕内拉这样一些十六世纪的早期乌托邦论者较多地假托于异邦，因为那时世界上还有许多不为人所知的角落；有人说太平洋那一大片碧波浩渺的海水就是乌托邦思想的故乡，此言对早期乌托邦论者来说倒也不虚。而到地理大发现之后，尤其是在十九世纪，乌托邦论者就更多地去设想未来了，这和当时社会都普遍相信进步，相信规律、都比较乐观的思想氛围也有关系。

另一点不同是，早期乌托邦论者一般都坦率地承认自己的作品是非现实的，甚至他们唯恐别人不知道他们是在空想，因为那时要直接批判和否定现实是有些危险的，而后来比较自由的乌托邦论者却没有这层顾虑，他们甚至认为他们所谈论的虽然不是今天，却是明天的现实。有些乌托邦理论甚至以批判乌托邦理论的姿态出现。但无论早期还是后期的乌托邦论者，他们都有一个共同的特点，即都强烈地不满于当前的现实，于是他们设想一个与眼前这个不理想的社会形成尖锐对照的美好的理想社会，这就把我们带到了乌托邦理论的另一个特征——理想性或可欲性。理想与空想结为一体实为本世纪以前的西方古典乌托邦理论的基本特色。

察看一下“乌托邦”一词的由来也可为我们这一说法提供一个佐证。西方乌托邦思想虽可追溯得很远，但其独立的发展和眩目的繁荣还是在近代——自托马斯·莫尔以降。是莫尔造出了“Utopia”这个词并开创了这一运动。

莫尔在其《乌托邦》一书正式刊行之前，曾在致他的朋友伊拉斯莫斯的信中谈到这书，他开始还是直接用拉丁文“Nusquama”（“乌有之乡”），后来，在1516年11月12日致伊拉斯莫斯函中，莫尔第一次把希腊语中的“ou”和“topos”缀合为一个新词“utopia”，其中“u”是拉丁文对“ou”的译法；表示否定和没有，“topia”是“topos”的变形，表示地方，地区。这看来还是“乌有之乡”的意思，然而，“u”和希腊语的另一个词“eu”（表示好、理想、完善、繁荣等肯定意义）也有一种联系，后来，在莫尔书正文的前面，虚拟了乌托邦一位诗人的诗句，诗中认为自己的国家合适的名称并不是“utopia”而应称之为“eutopia”——“一个福祉之乡”（a place of felicity）。在此，前缀“u”看来既可以使人联想到“ou”（否），也可以使人联想起“eu”（好），而玩心甚重，有新词癖的莫尔甚至是有意开这样一个玩笑也未可知，要不他为什么不直接用“nusquama”呢？他也许故意让这个词带上一点隐含有双重意义的模糊性。这样，“utopia”这个词可以说一开始就有否定和肯定两层含义，它否定的是地方，肯定的是制度，合起来就表示“一个美好的、但子虚乌有的地方”。

这样，我们就不妨简明扼要地说，一个是空想，一个是理想；一个是虚拟、假托、想象与非现实，一个是美好、幸福、可欲与令人向往，这大概就是乌托邦理论的两个最重要特征了。用“理想”（ideal）一词可以表示这样两层意思∶既表示“好”又表示“非现实”，但我们在此还是想先区分开这样两层意思，故而我们在此使“理想”主要表示“好”的意思，而用“空想”表示“非现实”的意思。说“空想”可能言重了一点，因为在我们现在的语汇中，“空想”已带有一些贬义，但在此我要请读者留意我是在并无贬义的情况下使用这词的。

空想与理想这样两种因素可以分离吗？自然是可以的，好的东西也可以是现实的，但现实的东西却无论如何不能说是乌托邦的。而想象的东西也可以是不好的，这不好的东西却仍可以被人们称做乌托邦。人们大概总喜欢幻想好的事情，如果现实本就沉重，你还费神想象一种更糟的情景，那不是更不堪了吗？

趋善避恶、趋乐避苦跟人的天性有关，但也并不总是这样，在有些思想家那里，冷静的理智要胜过他们的良善愿望和热烈情感。实际上，我们在本世纪就看到了与理想分离乃至对立的空想作品，例如著名的“反面乌托邦”三部曲∶扎米亚金的《我们》，赫胥黎的《美丽新世界》与奥维尔的《1984》，它们所涉及的社会是纯粹想象的，但这样的社会并不是理想的、美好的，而是很不理想的、糟糕的。但人们仍然把它们称之为是乌托邦作品，虽然加了一个限制词“反面”（用前缀auti-或dys-）。这是不是说明乌托邦理论最重要的因素或第一位的特征还是空想而非理想呢？以上说的是文学作品，但我们看来也可以把空想、虚拟乃至高度抽象性质而不涉及理想、价值的理论称之为乌托邦理论——就象当代一些西方学者所称的那样。

如此，我们就至少有时可以分别从两个方向上去探讨乌托邦理论了，一个是考察其空想的层次或虚拟的程度，一个是考察其理想的性质和内容。比方说理想，它们可区分为社会理想与个人理想。社会理想是指一种好的社会制度安排，个人理想是指一种好的个人生活计划。而我们所关心的乌托邦理论中的理想无疑是指社会理想而非个人理想。

社会理想自然也是各式各样的，可以做更细致的区分。社会理想有以社会、整体为本位的，也有以个人、个体为本位的，还有一种所谓社会与个人互为本位的——即认为社会与个人是处在一种有机联系之中的观点，例如杜威就持这种观点。但这种观点看来最终还是要落脚到一点上去∶在个人主义传统强大的社会落脚到个人，在整体主义传统强大的社会落脚到社会。社会理想也许还可以有雄图大略和谨小慎微之分，所谓雄图大略的社会理想就是不仅试图廓清人间的不幸和罪恶，而且欲建立一个完美的社会，为这个社会的人们带来一种永久的幸福、和谐与完美，而谨小慎微的则可能仅仅是关注尽量消除造成人间不幸和不公的一些关键的社会条件。由此，前一种理想为了达到它颇高的抱负，就很可能需要由社会或国家管起许多事情，对人们的精神、道德提出很高的要求，就需要确立一种统一的价值观或对幸福的共同理解，而后者则可能管事较少，要求较低其社会的统一主要在于正义观念的统一，在于对涉及他人和社会的正当行为的共同理解。

那么，我们借助于这些分析，观察近代西方的一些重要的乌托邦理论，它们的主要倾向就可以说是以社会而非以个人为本位的了，它们也常常是雄图大略和面面俱到的。它们的目标决不仅限于尽力消除不幸，而是要使人们都达到幸福；建造一个地上天堂或尽善尽美的社会状态。它们看来也有一种细致入微的特点；在有的理论中，甚至人们穿什么衣服，住什么房屋，起什么名字都有规定；其设计非常具体，囊括了其社会成员的生活的一切方面，最后，我们还发现，近代西方乌托邦理论大都是财产公有性质的，它们的价值指向是平等主义的，这也许可以用这些乌托邦理论均产生于私有制社会来解释，如果接受乌托邦理论源于对现实不满这一观点，那么就可以说，倘在公有制社会中也产生乌托邦理论，那大概会是另一种性质的乌托邦。当然，乌托邦理论并非一种意识形态，它们自然有各种各样的蕴含，我们在此是仅就本世纪以前的乌托邦理论的主要倾向而言。

说到这里，我们也许还需要补充一点，即我们在此所关心的主要是社会乌托邦理论，这样西方其它类型的乌托邦文献，如培根的新大西岛、威尔斯的科幻小说，以及赫胥黎的美丽新世界等科技乌托邦作品就都落到我们眼界之外了，虽然科技的利用和发展也是一个社会问题，但它们并不直接涉及社会制度的安排和组织形式。

早在本世纪之前，即还在乌托邦理论的鼎盛期，对社会乌托邦理论的批判实际上就已经开始，一些具有现实感的政治家和思想家把那些理想社会的描绘者即使不看成是心怀恶意的煽动者，至少也看成是天真烂漫的空想家，他们认为这些乌托邦理论离现实太远，空想色彩太浓，.这些理论或者没有提供达到自救的手段，或者提出的手段达不到其理想目标，甚至于适得其反。

如果说，雨果在十九世纪初说∶“今天的乌托邦就是明天的现实”这番话时的确表明了当时人们的巨大信心和乐观情绪的话，那么到十九世纪未路特说“进步就是乌托邦的实现”时实际上已经有一些讥刺意味了。有人认为∶二十世纪反面乌托邦作品的出现是十九世纪乌托邦部分实现的结果，这话看来有一些道理。本世纪对以往乌托邦理论的批评可以说主要来自两个方面，一个方面是文学的、形象的，如奥威尔等人的作品，一个方面是哲学的、学理的，如波普尔、海耶克、奥克肖特等人的著作。这种批评的特点是，它不仅涉及其手段，也涉及其目标，不仅涉及其空想的程度，脱离现实的程度，更重要的是涉及其理想的性质和内容，涉及其理想是否真的吸引人，如果它实现了，人们是否真的能在其中生活得快乐而幸福？这样的社会是否真的是一个理想的社会？也就是说，在乌托邦可行性的问题之后又来了一个可欲性的问题。而严重的危险还不在于它过于空想，而在于它不够理想甚或很不理想。

初看起来，几乎所有乌托邦理论看来都是吸引人的、激动人心的，许诺给人们以美好和幸福。但问题首先出在可行性上，存在着达到这一理想社会的现实途径吗？可行性对许多乌托邦理论来说，是一个致命的问题，而这个问题最终要归结到人性上去，人们是否能长期地承受一种过重的负担或严格的政治和道德方面的约束？而且在此涉及的还不是少数优秀者，少数具有献身精神的理想主义者，而是绝大多数具有人性一般弱点的普通人（一个社会的面貌正是由这大多数人决定的），也不是涉及一个短时期，而是一个很长的时期，甚至永久（按乌托邦的本性来说就是如此）。

许多社会乌托邦理论一涉及手段和途径往往把希望寄托在人们都是圣人上，幻想通过感染和教化来唤起人们的无私奉献和牺牲精神以实现理想；或者在终点、或观念上把人看得太好，而在过程、在实践中又把人看得太坏，似乎人类能够得到完美的幸福，而又非暴力和专政不足以把他们带进天堂。我们常常可以在乌托邦理论的目的与手段之间发现明显的矛盾∶如它的目标是平等主义的，而手段是精英论的；目标是众生幸福，手段是弘扬权威；目标是仁爱，手段是专制；目标是和平，手段是暴力；目标是和谐，手段是斗争；目标是弱化政府，手段是强化政权，而在这两者之间的鸿沟却不知如何飞跃。而且，他们似乎忘记了，手段会异化为目标的，于是我们就常常会在实践中看到变了质的乌托邦。

可欲性的问题最终也要归结到人性上去，归结到人是什么，人需要什么和人希望什么。人不是希望幸福吗？而独立、自由和自我的尊严不是这种幸福的基本要素吗？幸福的生活会是那种整齐划一，单调乏味的生活吗？人是不是有一种不可遏止的创造的本能？人们结成社会是不是要力图实现和发展人们的种种潜能？最高的道德和最高的幸福是不是应当留给个人去创造？人们之间是不是存在着各种各样生来就有，后天也不可泯灭的差异？在不损害他人和不颠覆社会的前提下是不是应当允许人们思想、信念和对什么是“好的生活”的理解方面的歧异存在？理想的社会应当是一个什么样的社会？是一个诸事美满还是仅仅一个公正的社会？千年盛世或幸福天堂对人间是可能的吗？

美国法学家哈特曾总结过他对人性的基本观点∶1.人的脆弱性，2.大致的平等，3.有限的利他主义，4.有限的资源，5.有限的理解。在人中间确实存在某种相互作用和某些共享价值，他们的差异也没有悬殊到不可比的程度，正是这些因素引出了社会的必要性，然而他们又是一种有限的存在，他们不可能始终完全无私，不可能有完全的信息来源，不可能做出完全正确的判断。正是由于这些因素使我们对社会的期望又不能太高，我们在社会政治领域（一个涉及他人和全体的领域）必须谨慎小心，超越和对无限的追求是个人的事，不是社会的事。

我们最好用一个实例来说明以上对乌托邦理论的种种批评，说明对乌托邦理论的反感和担心来自何处。在美国开拓之初，那一大块新大陆给了人们进行各种社会试验的机会。据《美国人》一书的作者布尔斯廷叙述，最初的一些殖民地中，只有佐治亚是由一些保证不谋私利的人们倡议建立的，这块土地的气候、土壤条件也很不错，人们期待着它能成为“人间乐园”，于是制订了种种详细的“慈善而又人道”的计划来建设这块殖民地。首先，佐治亚的托管人尽量选择那些刻苦勤劳、谨慎节制和品德优良的人们来此移居，其次他们制订了明确、具体的计划来保障定居者的共同富裕和同等快乐，每个区都划成精确的正方形，再分成四块，每块中心有一个正方形的公园供放牧牛群用，然后再把公园以外的地方分为一百一十六个小方块分给个人，个人所得的土地面积全都相等，而且土地不准买卖和分割，也不准蓄奴和进口黑人，每块土地的所有者要想比邻人更富有，只有通过自己的勤勉劳动和技术改进才行，为了保证定居者的品德行为，立法明定“不准朗姆酒、白兰地、酒精或烈酒”进入佐治亚。再者，佐治亚的治理者们也率先树立了一种无私的道德榜样，他们对其治下的人们表现出一种父执般的关怀和献身精神，他们耗费了自己的大量金钱和精力来促进这一事业，并且还争取到了英国国会直接拨给的巨额补助金，英国政府除了给佐治亚外，还从未如此以公款去支援一个殖民地。

至此，各方面条件都很优越，甚至得天独厚（正因为此，这个范例才更有说服力），然而结果如何呢？1732年正式开创的佐治亚殖民地，到其托管人于1752年提前把托管权归还给英国君主的时候，却到处是一片凋蔽的景象，原有居民中大多数都离开了，庄园荒芜，市镇被抛弃，佐治亚沦为各殖民地中最荒凉和人口最少的地方。

教训是什么呢？教训自然很多，诸如领导者的失策，不了解实际情况，利他的动机没有利益的支持难以持久等等，但最重要的原因看来正如布尔斯廷所言∶“这样一个计划的唯一缺陷是∶它必须由具体的人在地球上的某个具体的地方来实行。但实际上却从来没有这样一种人或这样一个地方适合于这一目的。”这一计划脱离了现实的人，它对人们提出的要求太高，所抱的期望也太大，它要给其臣民保证一种幸福的生活，而它为了他们的幸福，甚至要规定他们喝某些饮料！似乎这些移居者只是一些孩子，它的规定太死板、太细致、太僵硬，窒息了人们的创造性，需要各方面事无巨细地都管到。总之，它没有把其治下的人们看成具有独立人格的人。

当然，乌托邦理论自有其意义，乌托邦理论在人们中不断产生，就说明它与人性同样有一种深刻的联系。如果我们在一更广阔的范围内思考，比方说超越社会领域去思考，或者说区别对乌托邦理论的恰当欣赏和狂热信奉，区别乌托邦理论产生的原因和在历史上产生的实际效果等，我们就会对乌托邦理论获得一些新的看法。

美国神学存在主义哲学家梯里希对乌托邦理论的看法颇为有趣，他认为乌托邦理论既是真理又是谬误，说它是真理，因为它表现了人的本性，反映了人的内在追求，说它是谬误，是因为它忘记了人的有限性和弱点，故而它在历史上既是硕果累累的，又是贫乏无力的，它拓展了可能性的领域，然而它总是达不到它的理想目标。

我们也许可以这样说∶人本身就存在着一种不断产生乌托邦思想的本性。每当我们超越经验、超越现实进行思考，实际上就已经有一些乌托邦的意味了。人也本能地向往好的东西、善的东西、美的东西，没有这种思考和追求，我们就不会有变化，有丰富，有发展。而这种指向美好生活或社会的思考对于思考者本人无疑也有一种快乐，有一种发明新世界的快乐，就象莫尔那本“既有益又有趣的金书”，它对作者和读者来说确实都是“既有益又有趣的”，我们也要注意乌托邦论者的道德动机，他们往往是有感于严重的社会不正义而发的，看到这一点也使我们增加了对乌托邦理论的同情和理解。乌托邦理论是人类的渴望和追求的一种记录，同时它又确实提供了许多有趣的社会学和政治学的材料和思路。现实世界并不能竭尽人的可能性，而乌托邦理论对多种可能性的展示却会影响到现实，使现实更趋丰富和多样。乌托邦理论的否定性和批判性也象征着人类的永不自满，它刺激我们不断去改变现实，尽力消除现存社会的严重缺陷。

在某种范围内，我们确实可以同意卡西尔的话∶“乌托邦的伟大使命就在于∶它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”

未了，我们也许可以说几句总结的话，我们需要认真对待乌托邦理论，首先自然是指不把它看作一堆废话，一种白日梦而简单地弃之一旁，其次是说要警惕某些乌托邦理论的危险；最后是肯定社会理想对我们仍旧有意义，而对社会乌托邦理论的探讨将使我们明确各种社会理想的性质和可能性。至于一种采用类似于乌托邦的虚拟方法的、作者自我意识到的、冷静和清醒的理论探讨，则在任何时候和任何领域都是有益无害的。

乌托邦理论在西方沉寂了半个多世纪之后，六十年代起又有重振之势，出现了例如卡兰巴赫（Callenbach）的生态乌托邦，女权主义乌托邦等，未来学家们有关未来社会的预测也常有浓厚的乌托邦色彩，这些思想虽然主要还是偏重于科技的方面，但人们对社会乌托邦理论的兴趣也明显加强了。甚至已经有人说起“乌托邦的黄昏或者黎明”了（twilight of utopia）。费克斯（Ferkiss）说∶“我们生活在一种只能在乌托邦与文明末日之间选择的历史危机，在此我们面临着一个必然的乌托邦的基本悖论。”

情况真的是这样吗？如果把乌托邦比喻为梦，人类有做梦的本性，也有做梦的权利，虽然近代以来我们的许多梦都幻灭了，但我们也许还会有新的梦。新理想主义的提出——这是一个为时太早还是太迟的问题？

qq说说帮k什么意思

网络用语，常用于发帖、说说等，意思是帮忙赞或者是转发，表达一种请求，极度渴望对此信息的散布。

帮k属于网络语言，且表达起来比较真诚，所以引起网民的大规模使用。

号码帮是什么

号码帮跟和字头一直是香港最大的2帮会,。号码帮从50年代初开始分裂，上百个字堆谁也不服谁内斗不断，就这还是香港排名前三大帮会。和字头也是分裂成许多帮派比如和胜和、和安乐这俩个就占了香港4大帮会的一半。号码帮近几十年都还统一称呼，单独一个字堆比不过和胜和但是人家有几十个尚在活动的字堆。号码帮的字堆有大有小比如澳门崩牙驹就是其中一个字堆，崩牙驹独霸澳门赌业手下上万人马当年和字头和安乐、和胜和联合也没在澳门打过崩牙驹。所以说号码帮跟和胜和谁是最大的帮会都说的过去。前三帮会之一的新义安厉害是说他们是家族式帮会他他们的团结性凝聚力服从性都强于一般的帮会最不好惹，并不是说他们势力最大，当然新义安也是兵强马壮这是肯定的。

赶集网上帮帮几年是什么意思

这个是赶集帮帮的一个注册认证，时间越长信誉一般比较好，和淘宝之类的认证比较类似赶集帮帮是赶集网的企业会员身份，与赶集网普通会员相比拥有发布前置，无限刷新的功能

平时肯帮人,急时有人帮。这句话是什么意思?

当别人有困难的时候我们应该去帮助他，当我有困难的时候别人会多多帮助我。

为什么他们转说说都是带个k或者帮k什么意思

应该是扩散的意思吧

虽然我不是刷空间转说说的，但是微博上看到过一堆图，都是类似于“求扩散”的那种

所以我认为，是“扩”的意思

粤语所说的”帮拖“是什么意思了？

帮拖就是帮忙的意思

看香港动作片时 就经常听到被打的人喊“快D帮拖啦！”

帮助是情分，不帮是本分。啥意思

就是说帮助你是因为你们两个有交情，但他也没有义务去帮助你

帮助别人其实是帮助自己的意思是什么

帮助别人，当你需要帮助是可能会得到被你帮助过的人的帮助，所以帮助别人就是帮助自己